《黄石公素书》全文白话译注

（钦定四库全书本·宋张商英注）

四库全书总目提要

臣等谨案：《黄石公素书》一卷，旧本题为宋代张商英作注，全书分为六篇：一为《原始》，二为《正道》，三为《求人之志》，四为《本德宗道》，五为《遵义》，六为《安礼》。

黄震《日抄》中称，此书的学说将道、德、仁、义、礼五者合为一体，虽然对于核心主旨没有独到的阐发，但大多主张谦卑退让、减损节制，违背常理的内容很少。张商英随意为之作注训释，采用老子“道先于德，德先于仁，仁先于义，义先于礼”的说法来阐释，竟与本书的主旨恰恰相反。黄震的意思大概是认为张商英的注文不对，但并没有过多驳斥本书本身的真伪。

然而看书中后序所说，圯上老人将此书授予张良，晋朝动乱时，有盗贼发掘张良的坟墓，从玉枕中得到此书，此书才开始流传世间；又称书上有秘戒，不许传给不通晓道、不通晓神、不通晓圣、不通晓贤的人，如果所传非人，一定会遭受祸殃；遇到了该传的人却不传，也会遭受祸殃。这尤其是道家荒诞不经的言论。所以晁公武认为张商英的说法，世上没有相信的人。

到了明代都穆《听雨纪谈》，认为从晋代到宋代，学者从未有一言提及此书，不该唯独出自张商英之手，因而断定此书有三处作伪的痕迹。胡应麟《少室山房笔丛》也说，书中“悲莫悲于精散，病莫病于无常”这类话，都是佛经道典里极其浅俗的内容。大概张商英曾跟从佛印了元学习佛法，喜好谈论禅理，这几句话都很像他的风格；前后的注文与正文也大多像出自同一人之手。以此核查，此书就是张商英伪作，是很明显的了。

但因为书中的言论大多切中事理，又是宋代以来流传的旧本，姑且收录保存，以备参考。 乾隆四十六年九月 恭校上进 总纂官 臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官 臣陆费墀

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黄石公素书原序

《黄石公素书》共六篇。按照前代的说法，是黄石公在圯桥上授予张良的那部《素书》，世人大多把《三略》当成这部书，大概是传抄的人搞错了。

晋朝动乱时，有盗贼发掘张良的坟墓，从玉枕中得到了这部书，总共一千三百三十六字。书上有秘密的戒条，不许传给不通晓道、不通晓神、不通晓圣、不通晓贤的人；如果所传非人，一定会遭受祸殃；遇到了该传的人却不传，也会遭受祸殃。唉，它的秘重竟到了如此地步！

黄石公遇到张良，才将此书传给他；张良没有找到可传的人，就将书陪葬了。之后过了五百多年，盗贼掘墓得到此书，从此《素书》才流传于人间。然而流传下来的，只是黄石公的文字罢了，而黄石公的深意，又哪里是文字所能穷尽的呢？

我曾私下评议：天道与人道，未尝不是相互为用的。古代的圣贤，都尽心于此道：尧恭敬地顺应上天，舜整顿七政，禹划分九畴，傅说陈述天道，文王推重八卦，周公设立掌管天地四时的官职，又建立三公之职来调和阴阳；孔子主张“予欲无言”，老子以“常无、常有”立说。《阴符经》说：“宇宙在手，万化生身。”道达到了这种境界，连鬼神的变化都不能逃脱我的术数，更何况是刑名、度数这类具体的事务呢？

黄石公是秦朝的隐士君子，他的书文字简约，含意深远，即使是尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子，也不能超出它的范围。既然如此，那么黄石公预知秦朝将要灭亡，汉朝将要兴起，所以把这部书授予张良；而张良，又哪里能完全通晓这部书呢？张良之所以成为张良，只不过运用了其中的十分之一二罢了。

书中说“阴谋外泄者败”，张良运用这条，曾劝汉高祖刘邦封韩信为齐王； 书中说“小怨不赦，大怨必生”，张良运用这条，曾劝汉高祖封雍齿为侯； 书中说“决策于不仁者险”，张良运用这条，曾劝汉高祖停止分封六国后代； 书中说“设变致权，所以解结”，张良运用这条，曾招来商山四皓，从而确立了汉惠帝的太子之位； 书中说“吉莫吉于知足”，张良运用这条，曾选择留地作为自己的封邑； 书中说“绝嗜禁欲，所以除累”，张良运用这条，曾摒弃人间事务，跟随赤松子游学。

唉！张良只用了书中的糟粕余绪，就足以灭掉秦朝、项羽，辅佐刘邦成就帝业，更何况是全心全意运用、深入钻研其中道理的人呢？

自从汉代以来，辞章文章的学问兴盛，而通晓大道的人极少。像诸葛亮、王猛、房玄龄、裴度这些人，虽然号称是一代贤相，但对于古代圣王的大道，连大概的面貌都未能知晓。这就是此书之所以不能传给不通晓道、不通晓神、不通晓圣、不通晓贤的人的原因。

超越有无的对立，叫做“道”；不执着于有无，叫做“神”；处于有而不滞于有，叫做“圣”；处于无而能成就有，叫做“贤”。不是这四类人，即使口中背诵这部书，也不能亲身践行其中的道理。 张商英（字天觉）序

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原始章第一

注曰：道不可以无始。

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。 注曰：分开来运用就有五个名目，合起来浑融一体就是一个道。一以贯五，五以衍一。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 注曰：道覆盖化育万物，广大无际。一呼一吸、一言一默、一出一处、一饮一食，大到八方疆域的表象，小到芥子颗粒的内部，无不是道的作用。仁不足以概括它，所以仁者见到它，称之为仁；智不足以穷尽它，所以智者见到它，称之为智；百姓日常运用它却察觉不到。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。 注曰：有所求叫做“欲”，欲求而不得，不是德的极致。向规矩去求，只能得到方圆罢了；向德去求，没有什么欲求不能实现。君臣父子得到它，就成其为君臣父子；昆虫草木得到它，就成其为昆虫草木。大可以成就天地，小可以成就微末，近可以修养自身，远可以化育万物，没有什么欲求不能达成。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 注曰：仁的本体如同天，天没有不覆盖的；如同海，海没有不容纳的；如同雨露，雨露没有不滋润的。慈惠恻隐，就是仁的运用。不是刻意去亲近天下，而天下自然亲近它；没有一个人不得其所，没有一物不获生长。《书经》说“鸟兽鱼鳖咸若”，《诗经》说“敦彼行苇，牛羊勿践履”，这就是仁的极致。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 注曰：事理所在，就是义。顺理决断，就是行义；赏善罚恶，就是义的条理；立功立事，就是义的断制。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 注曰：礼，就是践行。朝夕践行而不紊乱秩序，都是礼的作用。言语、行动、视觉、听闻，仓促之间都不离礼，放僻邪侈的行为又从哪里产生呢？

夫欲为人之本，不可无一焉。 注曰：老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”失礼的人，就会涣散。道散而为德，德散而为仁，仁散而为义，义散而为礼。这五者未尝不相互为用，而要让它们不散失，关键在于道的妙用。老子是从本体层面说的，所以说“礼者，忠信之薄，而乱之首”；黄石公是从运用层面说的，所以说“为人之本，不可无一焉”。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。 注曰：盛衰有其规律，成败有其定数，治乱有其态势，去就有其道理。

故潜居抱道，以待其时。 注曰：道就像船，时势就像水。有船的功用，却没有江河来航行，也就显现不出它的作用。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 注曰：修养有素，及时而动，时机不容迟疑，哪里容得下犹豫计议呢？

是以其道足高，而名重于后代。 注曰：道行高深，名声就会流传后世，为后人所重。

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正道章第二

注曰：道不可以非正。

德足以怀远。 注曰：怀，就是心中悦服、真诚归附的意思。

信足以一异，义足以得众。 注曰：行为举措都合宜得当，就能得到众人的拥护。

才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑。 注曰：嫌疑之际，非有智慧不能决断。

信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废。 注曰：孔子做委吏，管理粮草，就是守职不废的例子。

处义而不回。 注曰：迫近利害关头，仍能坚定地守持道义，这就是不回。

见嫌而不苟免。 注曰：周公不避摄政的嫌疑，召公却对此有疑虑；孔子不避见南子的嫌疑，子路却对此不悦。身处嫌疑之地而不苟且避祸，大概只有至明之人才能做到吧。

见利而不苟得，此人之杰也。 注曰：俊，是才智出众；豪，是气度超群；杰，是才能卓异。有德、有信、有义、有才、有明，是俊的品格；有行、有智、有信、有廉，是豪的品格。至于杰，就是才能与见识都远超常人。杰胜于豪，豪胜于俊。

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求人之志章第三

注曰：志不可以妄求。

绝嗜禁欲，所以除累。 注曰：人性本来清静，本无牵累，都是被嗜好欲望牵绊，舍弃本心追逐外物。

抑非损恶，所以禳过。 注曰：禳，就像祈祷消灾一样去除过失。不对的事加以抑制，恶行加以减损，过失就可以消除了。

贬酒阙色，所以无污。 注曰：美色败坏精气，精气耗损就伤害心神；酒浆败坏心神，心神损伤就伤害精气。

避嫌远疑，所以不误。 注曰：在形迹上没有嫌疑，在心里没有疑虑，事情就不会出错。

博学切问，所以广知。 注曰：有圣贤的资质，却不通过学问来扩充，也是不能有所成就的。

高行防言，所以修身。 注曰：行为要高尚而不屈折，言语要谨慎而不张扬。

恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。 注曰：管仲的计策，能让九合诸侯，却穷于王道；商鞅的计策，能让国家强盛，却穷于仁义；羊祜的计策，能积聚财富，却穷于养民。凡是有穷尽的，都不是真正的谋略。

亲仁友直，所以扶颠。 注曰：听到赞誉就高兴的人，不能得到真正的朋友。

近恕笃行，所以接人。 注曰：极其高明而行中庸之道，这是圣贤待人接物的方式。高明是圣贤独具的境界，中庸是众人共通的准则。

任材使能，所以济务。 注曰：能应变叫做材，可任用叫做能。人才要加以任用，却不能让他竭尽才能；能者要加以使用，却不能让他兼任职务。这是用人的方法。

弹恶斥谗，所以止乱。 注曰：谗言恶行，是祸乱的根源。

推古验今，所以不惑。 注曰：根据古人的事迹，推求古人的用心，来验证当今的世事，哪里还会有疑惑呢？

揆揆后度，所以应卒。 注曰：拿着一尺的标准，天下事物的长短都能衡量。突发的事情到来，能应对无穷，是因为揣度衡量有定数。

设变致权，所以解结。 注曰：有常道，有权变；有常经，有权宜。如果常规的办法行不通，就用权变回归正道；如果常法的功用不奏效，就用权宜契合常经。

括囊顺防，所以无咎。 注曰：君子该沉默时就沉默，该出世时就出世，用道来约束自身，不显露自己的美善；顺时防备，不暴露自己的机谋，所以能避免过失。

橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。 注曰：橛橛，是有所持守而不动摇；梗梗，是有所树立而不屈服。孜孜，是勤勉又勤勉；淑淑，是良善又良善。建立功业没有比持守更重要的，保全终局没有比无过更重要的。

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本德宗道章第四

注曰：本宗不可以离道德。

夫志心笃行之术，长莫长于博谋。 注曰：谋略要广博。

安莫安于忍辱。 注曰：达到大道的境界，胸怀坦荡，哪里有什么屈辱呢？

先莫先于修德。 注曰：对外成就万物，对内成就自身，这就是修德。

乐莫乐于好善，神莫神于至诚。 注曰：无所不通叫做神。人的神明，可与天地相配，却不能与天地同其神妙，是因为不能达到至诚。

明莫明于体物。 注曰：《礼记》说“清明在躬，志气如神”，像这样，那么万物到来，都逃不过我的洞察。

吉莫吉于知足。 注曰：知足的吉祥，是吉之又吉。

苦莫苦于多愿。 注曰：圣人之道，淡泊无欲，对于外物，来就顺应，去就放下，不曾有什么欲求。古代多欲的君主，没有比得上秦始皇、汉武帝的：国家想富足，兵力想强盛，功业想崇高，名声想尊贵，宫室想华丽，姬嫔想美艳，四方夷狄想臣服，神仙想招致。然而国家越来越贫，兵力越来越弱，功业越来越卑下，名声越来越昏聩，最终所求的都没得到，却落得遗恨狼狈的下场。这就是多欲的苦楚。治理国家的人固然不可多欲，至于贤人修养身心的方法，所守的道又怎么可以不简约呢？

悲莫悲于精散。 注曰：道所化生的是“一”，纯粹不二叫做“精”。精气所生发的是“神”。潜藏于虚无之中，就无生无死、无先无后、无阴无阳、无动无静。一旦拘执于形迹，就成为明、成为哲、成为智、成为识，都是血气之类，无不禀受其用。正用就凝聚不散，邪用就涣散不聚。眼睛沉溺于美色，精气就散于美色；耳朵沉溺于乐声，精气就散于乐声；口舌沉溺于美味，精气就散于美味；鼻子沉溺于香气，精气就散于香气。精气散于自身，又怎么能长久呢？

病莫病于无常。 注曰：天地之所以能长久，是因为有常道；人而无常，怎么会不生病呢？

短莫短于苟得。 注曰：靠不义得到的，必定会靠不义失去，从未有苟且得到而能长久的。

幽莫幽于贪鄙。 注曰：以身徇物，没有比这更昏暗的了。

孤莫孤于自恃。 注曰：桀纣自恃才智，伯嚭自恃强国，项羽自恃勇猛，王莽自恃智谋，元载、卢杞自恃狡诈。自恃的人，气骄于外，听不进善言；听不到善言，就孤立无援。等到败亡的时候，天下人都争相灭亡他。

危莫危于任疑。 注曰：汉高祖怀疑韩信却仍任用他，最终韩信还是反叛了；唐德宗怀疑李怀光却仍任用他，最终李怀光还是叛逆了。

败莫败于多私。 注曰：奖赏不依据功劳，惩罚不依据罪行；喜好奸佞，厌恶忠直；亲近党羽，疏远正人。小的话就结下匹夫的怨恨，大的话就激起天下的愤怒，这就是多私导致败亡的原因。

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遵义章第五

注曰：遵而行之者，义也。

以明示下者暗。 注曰：圣贤之道，内心明澈，外表隐晦。那些自恃聪明而向人炫耀的人，正是因此而昏昧。

有过不知者蔽。 注曰：圣人没有可见的过错，贤人的过错，从行事中就能悟到。有过错却不知道，是愚昧蒙蔽到了极点。

迷而不返者惑。 注曰：沉迷于酒的人，不知道损害自己的本性；沉迷于色的人，不知道损害自己的性命；沉迷于利的人，不知道损害自己的志向。人本来没有迷惑，都是自己迷惑自己。

以言取怨者祸。 注曰：说了就去做，那么主动权在我，祸患在别人；说了却不做，那么主动权在别人，祸患在自己。

令与心乖者废。 注曰：心发出号令，号令要依从心意施行。

后令缪前者毁。 注曰：号令不统一，心中没有诚信，事情就会败坏。

怒而无威者犯。 注曰：周文王不疾言厉色，四方诸侯都敬畏他。所以孔子说：“不怒而民威于斧钺。”

好众辱人者殃。 注曰：自己想博取正直的名声，却把别人置于有过的境地，这是自取祸殃的做法。

戮辱所任者危。 注曰：任用的人遭到杀戮羞辱，危亡也就随之而来。

慢其所敬者凶。 注曰：从长幼来说是齿序，从朝廷来说是爵位，从贤愚来说是德行，这三者都值得敬重。外在的敬重在于齿序、爵位，内在的敬重在于德行。

貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。 注曰：谗佞的人善于揣摩君主的心意，忠直的人总是违逆君主的过错。谗佞的人合心意就多受宠信，忠直的人违逆心意就多被恼怒。这就是伍子胥被杀而吴国灭亡，屈原被放逐而楚国败亡的原因。

近色远贤者惛，女谒公行者乱。 注曰：太平公主、韦庶人的祸乱就是这样。

私人以官者浮。 注曰：浅薄轻浮的人不足以担当重任，像牛仙客做宰相之类就是例子。

凌下取胜者侵，名不胜实者耗。 注曰：陆贽说：“名声近于虚浮，教化是根本；利益近于实际，道义是枝叶。”然而实际是成就名声的基础，名声是行使权力的凭借。名实相符，就不会耗损匮乏。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。 注曰：圣人常常善于救助别人，不抛弃任何人；常常善于救助万物，不抛弃任何物。自厚，是自我充实，不是孔子所说的“躬自厚”的厚。对自己宽厚，对别人刻薄，别人就会弃你而去。

以过弃功者损，群下外异者沦。 注曰：处置失当，人心隔阂，阿谀奉承的人并进，人人各怀异心，想不沦亡都不可能。

既用不任者疏。 注曰：任用贤人却不委以重任，就会失去士人的心，这就是管仲所说的妨害霸业的情况。

行赏吝色者沮。 注曰：神色有吝惜之意，有功的人就会沮丧。项羽把玩封爵的印信，就是这样。

多许少与者怨。 注曰：辜负了别人原本的期望。

既迎而拒者乖。 注曰：刘璋迎接刘备，后来又拒绝他，就是这样。

薄施厚望者不报。 注曰：天地无所谓仁，把万物当作刍狗；圣人无所谓仁，把百姓当作刍狗。覆盖、承载、含容、化育，不是为了求得回报。

贵而忘贱者不久。 注曰：道在自身的人，贵贱都不足以成为荣辱。贵本来就有，贱本来也有。只有小人骤然身处富贵，就忘了贫贱的处境，这就是不能长久的原因。

念旧而弃新功者凶。 注曰：对小怨耿耿于怀，对小恩念念不忘，这是匹夫的度量。有志于天下的人，即使有仇怨，只要有才能就一定任用；即使有嫌怨，只要有功劳就一定记录。汉高祖封雍齿为侯，就是记录他的功劳；唐太宗重用魏征，就是任用他的才能。

用人不得正者殆，强用人者不畜。 注曰：曹操强行任用关羽，关羽最终还是归附刘备，这就是留不住人的例子。

为人择官者乱，失其所强者弱。 注曰：强盛有靠德行的，有靠人才的，有靠权势的，有靠兵力的。尧舜靠德行而强盛，桀纣无德行而衰弱；汤武得人才而强盛，幽厉失人才而衰弱；周朝得诸侯之势而强盛，失诸侯之势而衰弱；唐朝得府兵之力而强盛，失府兵之力而衰弱。强盛在于人为善就强，为恶就弱；在于自身，性情平和就强，暴戾就弱。

决策于不仁者险。 注曰：不仁的人，幸灾乐祸。

阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。 注曰：凋，就是削减。文中子说：“聚敛过多的国家，财力必定削弱。”

战士贫，游士富者衰。 注曰：游士只会摇唇鼓舌，只图侥幸避祸；战士奋不顾身，专门平定边疆的祸患。游士富裕，战士贫困，兵势就会衰弱。

货赂公行者昧。 注曰：徇私枉法，公道就昏暗不明。

闻善忽略，记过不忘者暴。 注曰：暴虐就会产生怨恨。

所任不可信，所信不可任者浊。 注曰：浊，就是混乱。

牧人以德者集，绳人以刑者散。 注曰：刑罚原本源于道德的本意，宽恕也在其中。所以先王用刑罚辅助道德，而不是专用刑罚。所以说：用道德治理民众，民众就会凝聚；用刑罚约束民众，民众就会离散。

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。 注曰：人心不服，就会反叛。

赏及无功，罚及无罪者酷。 注曰：不该施加的却施加，就是酷虐。

听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。 注曰：保有自己所拥有的，内心就安逸，自身就安稳。

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安礼章第六

注曰：安而履之之谓礼。

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。 注曰：善积累就招致福，恶积累就招致祸；无善无恶，就也没有祸没有福了。

饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来。 注曰：唐尧的节俭，李悝的尽地力，越王勾践的十年生聚，汉代的平准法，都是招来财富的方法。

贫在弃时，上无常操，下无疑心。 注曰：喜怒无常，赏罚无度，众人猜疑，就不能自安。

轻上无罪，侮下无亲。 注曰：对上级轻慢就是无礼，对下级轻侮就是无恩。

近臣不重，远臣轻之。 注曰：淮南王说：“去平津侯那里，就像拜访一样容易。”

自疑不信人。 注曰：内心昏暗。

自信不疑人。 注曰：内心明澈。

枉士无正友。 注曰：李逢吉的朋友，就是“八关十六子”这类人。

曲上无直下。 注曰：汉元帝的臣子，就是匡衡、石显这类人。

危国无贤人，乱政无善人。 注曰：不是没有贤人善人，是君主不能任用。

爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。 注曰：人不能自爱，遇到贤人就会深爱他；人不能自养，遇到贤人就会厚待他。

国将霸者，士皆归；邦将亡者，贤先避。 注曰：赵国杀了窦鸣犊，所以孔子走到黄河边就返回了。

地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。 注曰：这四种情况，说明人的见识浅陋就没有有道之士，国家浅薄就没有忠贤之臣。

山峭者崩，泽满者溢。 注曰：这两种情况，是告诫人们不要过高过满。

弃玉取石者盲。 注曰：有眼睛和没眼睛一样。

羊质虎皮者辱。 注曰：有外表无内里，和没外表一样。

衣不举领者倒。 注曰：在上位的人不正，下面就会混乱。

走不视地者颠。 注曰：只看上面不看下面，就会跌倒。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。 注曰：才能不胜任，叫做弱。

足寒伤心，人怨伤国。 注曰：冲和之气从脚下产生，流布到四肢，心是主宰。气和君主就安乐，气乖戾君主就受伤。

山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。 注曰：从古到今，百姓富庶、人民安乐，而国家却衰败的，从来没有过。

根枯枝朽，人困国残。 注曰：长城之役兴起，秦国就残破了；汴渠之役兴起，隋朝就残破了。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 注曰：汉武帝想做秦始皇做过的事，差点国家倾覆，而能有善终，是因为晚年哀痛悔恨自己的过错。桀纣因女色而亡，周幽王也因褒姒而亡；汉代因宦官而亡，唐代也因中尉而亡。

见已生者，慎将生；恶其迹者，预避之。 注曰：已经发生的坏事，见到了就远离它；将要发生的坏事，谨慎地消除它。厌恶那样的行迹，就预先避开它。不如停止恶行而不妄动，不如摒弃邪念而不妄为。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。 注曰：有道的人，不是刻意求福而福自来；无道的人，害怕祸殃却祸更重。哪里有什么神圣在主宰，都是自然的道理。

务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。重可使守固，不可使临阵；贪可使攻取，不可使分阵；廉可使守主，不可使应机。此五者，各随其才而用之，同志相得。 注曰：舜任用八元八恺，汤任用伊尹，孔子任用颜回，就是这样。

同仁相忧。 注曰：文王的闳夭、散宜生，微子的父师、少师，周公的召公，管仲的鲍叔牙，就是这样。

同恶相党。 注曰：商纣王的亿万臣民，盗跖的九千徒众，就是这样。

同爱相求。 注曰：爱财利，聚敛之臣就会聚集；爱武略，谈兵之士就会投奔；爱勇猛，乐战之人就会前来；爱神仙，方术之士就会到来；爱符瑞，奸佞之人就会矫诬。凡是有所爱好的，都会有情感偏向、见识遮蔽。

同美相妒。 注曰：女子之间，武后、韦庶人、张良娣就是这样；男子之间，赵高、李斯就是这样。

同智相谋。 注曰：刘备与曹操，翟让与李密，就是这样。

同贵相害。 注曰：权势相当，就会互相倾轧。

同利相忌。 注曰：利益相同，就会互相伤害。

同声相应，同气相感。 注曰：五行五气，散布于万物，自然相互感应。

同类相依，同气相亲，同难相济。 注曰：六国联合抗拒秦国，诸葛亮联络吴国对抗魏国，不是因为有仁义存在，只是因为有共同的危难罢了。

同道相成。 注曰：汉朝继承秦朝之后，海内凋敝，萧何用清静无为来涵养民力。何进将要灭亡，众将都喜好功劳、好动兵，不足以懂得治国之道，只有曹参在齐国，曾向盖公学习黄老之术，不致力于生事，所以曹参接替萧何为相，天下安定。

同艺相规。 注曰：李防之贼，扁鹊逢防之恶，后羿就是这样。规，就是相害。

同巧相胜。 注曰：公输般九次攻城，墨子九次抵御，就是这样。

此乃数之所得，不可与理违。 注曰：从志同道合到行事相同，所发生的结果都可以预知。智者知道是这样，顺理就去做，逆理就避开。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。 注曰：教化靠言语，化育靠自身。老子说：“法令越分明，盗贼越多。”靠言语教化，就是逆；我无为而民自化，我无欲而民自朴，靠自身化育，就是顺。

逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。 注曰：天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺着日月就有昼夜更替，顺着阴阳就有生杀变化，顺着山川就有高下之势，这是天地的简易。顺着边陲就有外境安定，顺着中原就有内部安宁，顺着君子就有爵位有序，顺着小人就有役使得当，顺着善恶就有赏罚分明，顺着九州就有赋税适宜，顺着人伦就有秩序井然，这是圣人的简易。乌获不是力气不大，拉着牛尾巴让它后退，走不了几步；牵着牛鼻子引导它，就算是童子也能让它走遍大泽，无所不至，就是因为顺应了牛的习性。

详体而行，理身、理家、理国，可也。 注曰：大小不同，道理是一样的。

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黄石公素书后跋

以上《素书》一卷，大概是秦朝隐士黄石公所传、汉代留侯张良所受的典籍。文辞简约，含意深远，不容易测度识辨。宋代大臣张商英已经叙述得很详尽了，还称它是不可妄传的秘书。

唉！哪怕一句善言、一种善行，尚且可以作为世人的表率，而不能秘藏起来，何况这部书呢？黄石公将它秘藏，遇到张良才传给他；张良独自通晓并能运用，珍重地将它陪葬，然而它终究还是留存人间，又怎么能永远秘藏下去呢？

我愧任常德府知府，政务闲暇时取来翻阅，体会书中的言论，大多明白而不晦涩，切要而不迂阔，平淡而不僻陋，多能切中世事的机要，对人世有益。因此不能一概把它等同于游说之学、纵横之术。只是旧版刊行已久，文字多有模糊，于是我捐出俸禄重新翻刻，以广为流传，与天下君子共享。 弘治戊午年夏四月初吉，蒲阴张官识。