独见第三十八
英雄洞察天下大势，就能知晓世人的谋划与意图。所以有独到的见解、独特的听闻，是常人所不能知晓的。既能纵观天地运行的规律，又能广泛吸纳众人的见闻。于是遍访各地、搜集情报，敌人的底细内情就全都暴露无遗了。
义第三十九
高举大义的旗帜，人们就知道前进的方向，顺应人心就能使万众归心。成就大事业的人，必定以争取人心为根本。如果忠奸的界限不分明，胜败的定数就无法决断，天下观望不前、心怀私念的人就会越来越多。所以说：精通权谋，天下的军队就能整齐统一。
顺天第四十
圣人行事，必定顺应天道。天地之气和顺了，但四季时序还不协调，不可以贸然行动；四季时序协调了，但昼夜阴晴还不相宜，也不可以贸然行动。观察星辰的运行，用干支占卜吉凶，再用风雨阴晴来验证。这样行事的圣人，怎么会有不吉利的结果呢？
理乱第四十一
治理天下的祸乱，就像解开缠乱的丝线，如果强行一一分开，只会更加混乱。古代的圣人，心境从容安闲，智慧深邃难测，顺着乱丝的头绪，提起总纲，如卷席一般顺势梳理，就能推进治理。
阵第四十二
兵家学派，极力谈论行军布阵之法，阵法自古就有。所谓阵，就是陈列排布的意思。阵形形成后，数理变化就蕴含其中，起源于一，分为五阵，推演到九九之数。从九推演到八十一，阵法的变化就全部齐备了。
储财第四十三
国家财力充足，远方的人就会前来归附。赏赐与功劳相当，给予赏赐的同时也能获取收益，财用就不会匮乏；惩罚与罪责相当，施加处罚的同时也能彰显恩德，恩泽就不会穷尽。人心归附，财货自然流通，武力有七种德行，最终也能使财富丰足，确实是这样啊。
辟地第四十四
诸侯如果有好的政令，荒地就会得到开垦，五谷就会丰收。所以没有比鼓励农耕更重要的了。鼓励农耕的关键，在于平均徭役。徭役平均，百姓的劳力就不会困顿，就能全力从事田间耕作，这是行军打仗的根本上策。
鬼神第四十五
普通百姓的心思，不用鬼神之说就不能醒悟。所以恭敬地祭祀宗庙，百姓就懂得孝道；庄重地祭祀山川，百姓就懂得敬畏；施恩惠给百姓，百姓就会甘愿效劳、不辞劳苦。
取予第四十六
懂得给予就是获取的道理，是为政的法宝。众人只看见君子给予别人很多、耗费甚大，不知道他从中获得的更为广博。顺应人们的欲求，人们想要的就都会归附于他。所以说：圣人凭借自己的无私，反而能成就自身的功业，这是十分明白的道理。
命令第四十七
政令顺应人心，推行起来就会像流水一样顺畅。所以如果命令百姓去做他们厌恶的事，禁止百姓去做他们想做的事，即便是圣人也无法推行。越是强行推行越行不通，强行推行只会让局面更糟。政令不精当，是治理国家的大祸害。
备患第四十八
只有有道的君主，才能在祸患还没显现时就做好防备，灾祸就不会发生。所以思虑祸患并预先防范，是治国的最高境界。这样的人谋算深远，考虑周全。如果灾害到来才去准备，祸乱发生才去防范，我就不知道该怎么办了。
蛟龙第四十九
蛟龙得到水，就能展现神异的威能，这是用来比喻君子的德行。君子以天下为家，视万物为一体，不刻意祈求百姓归附，百姓自然会归顺。这是变通造化的征兆。世人都说自己有智慧，却舍弃大的根本，去追求小的末节，这怎么能算有智慧呢？
虎豹第五十
虎豹依托深山幽谷，就能保有它的威猛；圣人惩恶扬善，法度十分严明。谁说他的威严是靠声势张扬？难道会大张旗鼓，每天搜求恶人来诛杀吗？圣人不会把细微的谋划显露给外人，思虑深沉而长远，时机一到就举措得当。那些作恶的人如果不悔改，谁能逃脱得了惩罚呢？
名运第五十一
名节的气运真是宏大啊，它运转天地都绰绰有余。所以圣人不珍爱宝玉，却珍视荣誉与名声。因为名声没有翅膀却能飞遍天下，不用刻意谋划却自然能成就。这难道是名声超过了实际吗？
抱独第五十二
那些功名足以震撼万世、光耀千载的人，必定有独到的认知与智慧。所谓独知，就是有独到的听闻、独到的见解，出入都有自己的主张，从浅近的学问入手，最终通达高深的道理。了解我的只有上天，至于坚守道义，时间久了自然教化有成，德行隆盛自然众人归服。就像古人说的，功德浩荡广博，百姓都不知道该怎么称赞他才好。
分军第五十三
大将之所以能战必胜、攻必取，是因为他善于分兵调度、指挥三军。不懂得分兵调度，那就和普通士兵没什么区别，凭什么做大将？三军将士既爱戴又敬畏，都不愿离开自己的统帅，这样的军队，就算想不打仗、求和平，又怎么可能呢？
收罗第五十四
收揽天下的豪杰，网罗天下的英雄，不用交战敌国就会心生畏惧。所以君子必定凭借道义取胜。不凭借道义征服天下，贤能的人就不会前来归附；贤能的人不来，谋略计策就不能通达；想要驱使平庸之辈来成就功名的，很少有能成功的。
布徳第五十五
管子说：想要执掌天下的权柄，必须先向诸侯布施恩德。所以前代的君主有索取、有给予，有屈尊、有伸张，然后才能掌控天下的权柄。布施恩德，不是用来做交易、搞利益交换的。必须先端正志向道义，敦行礼仪法度，诸侯的心自然就会归附同心。
勤王第五十六
争取诸侯的支持，没有比出兵救援王室更有效的了。邻国之间互相救助，圣人尚且十分重视，更何况是为王室效命呢？大义一旦彰显，天下就会归服，天地都会顺应。如果观望迟疑、因循守旧，丝毫没有作为，哪怕甘愿抛头颅、洒热血，想要不勤王救国，又怎么可能呢？
火攻第五十七
兵力少却能发挥众多兵力的作用，实力弱却能形成强大的威势，没有比得上火攻的了。火攻的威力纯粹猛烈，声势浩大炽盛。不用修筑城郭却能像有城郭一样坚固，不用披甲戴盔却能像有甲胄一样完备，不用车马却能像有车马一样迅疾，不用兵器却能像有刀斧一样锋利。正因为火势猛烈，所以敌军才会望风而逃。岁星运道在丙位，时节正值夏季，火攻的优势是十分显著的。
阴阳第五十八
大将施行赏罚，就像阴阳二气的运行一样。奖赏，属于阳，是舒展激励的；惩罚，属于阴，是肃杀严苛的。阳气过盛，万物就会枯槁；阴气泛滥，万物就会流失，天地造化的生机就会匮乏。圣人执掌赏罚的权柄，丝毫不差，这就是天下能够得到教化治理的原因。
五行第五十九
五行的运用，变化无穷无尽，所以兵家效法它的原理。用木属性的战法用来攻坚破固，用火属性的战法用来逼迫敌军，用水属性的战法用来淹溺深阻，用金属性的战法用来割裂敌军，用土属性的战法用来稳固根本。而它们的变化，火势蔓延、水势汹涌，金刃奔袭、木石飞击，变化万端。姜太公的谋略真是深邃啊，他的军事造化达到了这般境界，哪里是那些平庸文人所能懂得的呢？
一气第六十
神妙的军队行动，浑然一体如同气之凝聚。所谓一气，是天地元气所化，是至阳的精华，能贯穿金石，更何况是人心呢？所以既不靠鬼神，也不靠占卜；既不靠诡诈，也不靠蛮力。大道周流运转永不停息，等到人心感应道化，阴阳二气就凝聚稳固了。
浸几第六十一
天地运行的规律，元气流转从不间断，盈满也不会突然亏损，怎么能够违背它呢？圣人与天地有相同的德行，所以能成就天地般的功业。如果忽而急进、忽而骤退，溃乱泛滥而毫无节制，怎么会不造成山崩河竭的恶果呢？
圣言第六十二
圣人的言论，并不是他自己凭空说的，是神明赋予他意旨，大道化作他的文辞。时机到了，言论便应运而生；言论一经推行，教化便随之流布。是要将天下纳入规范秩序之中，天地造化都要依赖它，怎么可以轻侮呢？
元恶第六十三
天下如果没有罪大恶极的人，圣人也就不会应运而生了。所以邪恶不善的人，正是善人得以成就的凭借。邪恶越严重，善举就越能显现成效。圣人施行善政，正是借助小人的虚伪狡诈，才树立起典范。有道的将领，之所以能调动敌人，就是明白这个道理啊。
回风第六十四
天下的人心，不引导他们回归正道，却想要禁止天下的祸乱，有这样的道理吗？祸乱的产生有征兆，灾祸的爆发有根源。天下是迫不得已才陷入祸乱，圣人是迫不得已才出世救世。谁能懂得这个道理呢？谁能懂得这个道理呢？
宻机第六十五
天下有明智的人，治乱的征兆就可以洞察到了。说话做事，唯恐别人不顺着自己的，是小人的处世之道；说话做事，唯恐别人不能为天下谋利的，是圣人的处世之道。圣人与常人有什么不同呢？小人所厌恶的，众人所疑虑的，通达的人所信奉的，大概就是圣人的境界吧。
自治第六十六
天下纷乱扰攘，祸乱不停，其中必定有缘由。从来没有用祸乱来平定祸乱的道理。用祸乱来治理祸乱，那么天下就会走向衰亡，万物就会灭绝，未必不是因为这个缘故。所谓身为臣子，能先治理好自身，三军就能整肃；三军整肃，天下的祸乱就可以平定了。如今三军都治理不好，却说自己有办法树立威名、克敌制胜，凭什么呢？
善恶第六十七
天下有明明是作恶的事，有人却说未必坏到这种地步；天下有明明是行善的事，有人却说未必好到这种地步。那该怎么办呢？这正是治乱的关键啊。依从邪恶，祸乱就会日益滋生；依从良善，太平就会日益兴盛。不先辨别善恶的趋向，就想要铲除残暴、消弭战祸，是从来没有过的事。
通变第六十八
身居上位的人，不先养护百姓却先扩充军队，不先节约财用却先聚敛钱财，这样想要天下太平，还能有指望吗？调动十万大军，却没有一个月的粮草储备，百姓日益贫困，军队日益怠惰，财用日益枯竭，而耗费却日益繁多。最终落到土崩瓦解的下场，用不了多久的时间。身为臣子，只知因人成事、因循守旧、拘泥呆板，想要不败亡，可能吗？
消军第六十九
驻扎一万军队，一天没有粮食，能行吗？掠夺百姓的财物，让百姓一下子陷入穷困，能行吗？驻军没有粮草，迟早都会出问题，内乱就会爆发。军队没有粮食，就算想作战也不可能。更何况掠夺百姓的财物，来供养没有益处的军队，谁说这是盗贼在攻打人们？这是人们自己攻打自己、自己毁灭自己，也太严重了。
安民第七十
百姓终年缴纳赋税，却得不到一天的体恤；军队常年由国家供养，却不出一天的力。事情的颠倒悖谬，有像这样严重的吗？世上谋划国事的人，不说打败敌人，而说先安定百姓，那么百姓心悦诚服，军队自然就有战斗力了。
决断第七十一
天下的事情，还有转圜余地的时候，人们往往不敢决断。有志向的人，深思其中的缘由，知道事态已经无法挽回，就会立刻做出决断。被蝮蛇咬了手，壮士会果断砍断手腕，这样还能保全性命。砍断手腕都尚且能接受，天下的事情，往往还没到要砍断手腕的地步啊。
亟疾第七十二
潜移默化，是教化的作用；迅猛迅捷，是战机的特点。寒暑阴阳，随着四季推移变换；雷霆风雨，却是瞬间突然爆发。这就是天地造化神妙的地方。所以圣人精密思考后当机立断，也是因为形势迫不得已啊。
精解第七十三
圣人之所以能通晓天下万事万物的缘由，是因为他能精妙地理解事理。圣人的心境，没有刻意的功用，却无处不发挥功用；看似没有思虑，思虑却无比通达。常人的心思，总是被外物牵绊。外物是外物，自我是自我，外物怎么能扰乱自我呢？正因为不被外物扰乱，天下的万物才能为我所用。
生杀第七十四
上天想要让众生得到深厚的恩泽，就先要经历较多的杀伐。上天为什么要行杀伐呢？是圣人顺应天道使然。圣人不凭借个人智巧来治理天下。天下不大乱，就不会求助于圣人；天下不求助于圣人，圣人就不会出世；圣人不出世，大乱就不会停止。仁义之道得以推行，天下就会太平大治。这大概就是天地的本心吧。
心服第七十五
只有道义才能让人心悦诚服。如果富贵可以靠歪门邪道求得，那人人都会崇尚诡诈而不讲仁德了。仁德不可泯灭，诡诈终难掩盖，而富贵也不能靠不正当手段求取，那人们该何去何从呢？所以圣人的权谋，本于道义。舍弃道义而窃夺权谋的名声，天下谁会心悦诚服呢？
救人第七十六
君子的处世原则，只要涉及到伤害人命的事，就绝不会放任不管。人之所以有仁德，是源于本心的安宁。那些不仁的人，也都要找个借口，来方便自己谋取私利。正因为有所依仗，他们才敢肆意妄为。由此可知人心本是仁善的。
审因第七十七
君子的心中，虽然急切地想要拯救天下，但如果不洞察时机，轻率行事，没有能成功的。洞察时机、把握因果，叫做审因。依据时机因缘而动，就像蛟龙得到水，变化无穷不可揣测。这作为将帅的谋略，真是神妙啊！
独立第七十八
审察时机因缘，在于顺应外物；坚守独立操守，在于自身。圣人深入钻研事理的精微，善于引导人心。不能被引导的，也不会强迫；内心信服的，自然不会违背。不只是人不能违背，上天也不会违背。洞悉机微到了极致，又怎会有独立于世的隔阂呢？
将权第七十九
将帅的谋略之所以有诡诈的一面，是为什么呢？其实诡诈，是出于至诚之心。圣人对待百姓，就像对待婴儿一样，如果有东西要伤害他们，怎么能不用权谋来保护呢？所以圣人用道义对待君子，用机谋对付小人。机谋，是用来对付小人的方法。连杀掉小人都于心不忍，更何况是欺骗他们呢？
得天第八十
圣人终日勤勉不懈，始终不背离天道。圣人对于世人，一定有不能尽得人心的时候，但从未不契合天道。上天未必能尽合人意，但圣人从未不契合上天。这大概就是圣人之所以为圣人的原因吧。
补过第八十一
善行没有比弥补过失更大的了。弥补过失，是深谙时机的道理。所以有道的将领，能将灾祸转化为福运，能凭借失败走向胜利。因此行事用兵才能变化无穷。获胜了不沾沾自喜，失败了不畏惧退缩，因此才能天下无敌、每战全胜。孔子说：不抱怨上天，不责怪他人，只是竭尽自身践行道义罢了。又何必怨天尤人呢？
——《青霞集》卷九
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