明宣宗章皇帝实录卷之三十八
宣德三年二月，本月御制《帝训》完成，序言写道：朕认为上天仁爱百姓，于是任命君主治理他们。君主的德行必须如同上天般包容覆育，让天下人都能顺遂生存、没有匮乏之叹，这样才能符合上天的托付。然而治理天下的道理极为宏大，事务极为繁杂，无法用一句话概括。君主的度量必须如上天般广阔，心胸必须如上天般仁慈，施与必须如上天般广博，行事必须如上天般刚健，必须像日月般光明、像四季般守信；而治理天下的规模要宏大长远，条理要精细周密，都要达到极致，才能尽到君主的职责。考察古代的尧舜禹汤文武，他们作为君主都能体察天心、奉行天道，因此他们的治理极为兴盛；汉唐宋虽偶尔有贤明君主，却不及古代圣王。我朝自太祖高皇帝承受天命、统一天下，太宗皇帝再次安定宗庙社稷，仁宗皇帝继承遗志、坚守成业，三位圣人相继传承，以天心为心，以尧舜禹汤文武之道为道，安抚天下百姓。到朕继承皇位，登基以来日夜谨慎，不敢懈怠，惟独坚守三位圣人的心与道。承蒙天地、宗庙的保佑，四方边境安宁无虞，百姓安居乐业，几乎达到小康。永远感念祖宗开创基业的艰难、坚守成业的不易，想要让后世继位君主都能永远恭敬继承。近来在处理政务之余，阐述帝王的重要道理并分类解析，将永远诏告子孙。君主的行为以道德为根本，有道德则天命留存、人心归向，若没有道德则天命离去、人心背离，自古以来国家的兴衰治乱都由此决定，因此首先论述“君德”。君主的职位是上天所命、祖宗所传，必须尊崇上天、敬重祖宗，体察他们的心意而不遗漏，遵循他们的道路而不违背，这是君德的核心。君德的施行，从敬奉上天、效法祖宗开始；德泽施及他人，从内部延伸至外部、从近处推广至远处。孔子论述治理太平必先整治家庭，周文王的德化源于闺门，因此其次论述“正家”。家人之间有整齐严肃的准则，必定有恩爱深厚的情意，因此“睦亲”紧随“正家”之后。一家的亲人与我血脉相连，天下的百姓与我同为人类，君主代替上天治理百姓，应当一视同仁、亲近近处、推举远处，因此“仁民”紧随“睦亲”之后。国家的政事有主次之分、本末有序，以及维持纲纪的方法，均应谋划考虑、审慎衡量，使各项事务井井有条，因此接着论述“经国”。以一人治理天下、以一心应对万机，若有一人流离失所，说明我的仁爱未能遍及；若有一项政令不当，说明我的治理未能完善，应当自强不息，使各项事务没有遗漏失误，因此接着论述“勤政”。修养自身应当崇尚道德、去除私欲，恭敬节俭则善德日益增进，谨慎警惕则私欲日益消除，因此接着论述“恭俭”“儆戒”。有君主必定有臣子，君主总揽全局，臣子分治职责，如同一年必须有春夏秋冬才能形成自然造化，治理天下必须任用贤能有才智的人才能成就治理成效，因此论述“用贤”。人的贤能与不贤难以知晓，固然有外表愚钝而内心通达、外表恭敬而内心狡诈的人，必须验证他们内心的正直、观察他们行为的善良，这样任用他们才能成就功绩，因此论述“知人”。若确实知晓某人不正派，必须去除他——优秀的农夫必定去除杂草，唯恐伤害禾苗；英明的君主必定去除奸佞，唯恐伤害正直之人，奸佞去除后君子才能安宁、善治才能兴盛，因此论述“去邪”。事情都有细微的征兆，征兆是变动的开端，在细微之处洞察并防备，用力容易；等到事态显著再去除，成功困难，因此《周易》有“履霜知冰”的告诫，《春秋》有“禁绝将乱”的法度，因此论述“防微”。政治最大的祸患是言路不通，君主的过错想要听闻，百姓的隐情想要知晓，因此古代设立谏诤的官员，圣人有“询问樵夫”的典故，因此论述“求言”。侍奉神灵没有比祭祀更庄重的，祭祀是用来表达精诚、祈求福泽的，而恭敬是根本，能恭敬则获得福泽，不能恭敬则招致灾祸，神人感应的道理十分明显，因此论述“祭祀”。治理百姓没有比养育与教化更急迫的，耕种收获适时可以使民生富足、资助国家费用，教化引导有方可以使风俗淳善、造就贤才，因此论述“重农”“兴学”。公正的赏罚、明确的升降是用来劝勉惩戒的，奖赏一人而天下人都致力于行善，惩罚一人而天下人都警惕犯罪，提拔一位贤能之人而人人都想奋发立功，贬黜一位不贤之人而人人都想改过自新，施行简约而成效广博，因此论述“赏罚”“黜陟”。刑罚是圣人不得已用来辅助治理的，并非依靠它治理，一旦刑罚失当就会伤害人命、扰乱天地和气，关系极为重大，因此论述“恤刑”。文治是纲常礼乐之事，用来教化天下；武备是禁止暴乱、平息叛乱的工具，用来安定内部、抵御外部，二者不可一日缺少，因此论述“文治武备”。有中原必定有夷狄，如同有阴阳、昼夜一样不可避免，善于治理天下在于有合适的驾驭方法，因此论述“驭夷”。君主保养自身有正确的途径，而前代的君主有放纵情欲、服用丹药导致丧亡衰败的，不可不引以为戒，因此以此作为结尾。全书共二十五篇，命名为《帝训》，言辞质朴、内容真实，均为治理天下的重要道理。自古以来君主治理百姓，没有不遵循这些道理而能治理好的，没有违背这些道理而不混乱的，若能深入体会、努力践行，可永远保有上天赐予的福禄，我的子孙要努力践行！由此进一步达到唐虞夏的禅让之道、成周先王积累的仁德，时刻牢记这些道理，宗庙社稷可以永远安宁，百姓可以都顺遂生存，天下可以长治久安，我的子孙要恭敬遵行！
君德篇
人的最高价值在于道德，有道德则众人归向，没有道德则众人背离，因此统治天下的人必须以道德为根本。君主的道德自己明白、遍及天下，然后才能满足天下人的期望。古代帝王中有道德的，没有比尧舜禹汤文武更兴盛的，因此天下人都归向他们；没有道德的，没有比桀纣幽厉更严重的，因此天下人都背叛他们，这就是所谓“有道德容易兴盛，没有道德容易灭亡”。君德的核心是孝、敬、仁：孝用来侍奉亲人，敬用来侍奉上天，仁用来治理百姓，而仁民也是侍奉亲人和上天的方式。始终表里如一、坚持不懈地践行，如同日月的光明，天下万物都仰仗它的照耀，因此道德是君主的首要事务，而道德尤其以学习为根本。《周易》论述君德必须通过学习积累、询问辨析，又说“多了解前代的言论行事来积蓄道德”，君德明白则万事治理。
奉天篇
君主是上天设立的，万物都是上天所生，上天设立君主让他代替自己养育百姓，因此君主的职位称为“天位”，君主的百姓称为“天民”，君主的事务称为“天事”，均是代替上天行事。因此君主的一言一行、一项政令都不可违背上天，不违背上天就是敬奉上天，而敬奉上天的核心在于养育百姓。《尚书》说“上天保佑下民”，又说“君主不赐予的，只有百姓才能秉持”，百姓是上天所爱的，上天将他们托付给我，我能爱护上天所爱的，就是恭敬上天的命令，上天必定会赐予我福泽；如果残害上天所爱的，就是违背上天的命令，又怎能期望获得福泽？《尚书》说“上天难以揣测，天命没有恒常”，又说“皇天没有亲疏，只保佑恭敬的人”，这就如同君主将百姓托付给官吏安抚，若官吏不能安抚反而残害他们，君主必定会贬黜惩罚官吏。因此官吏能爱护百姓是用来侍奉君主，君主能爱护百姓是用来侍奉上天，道理是一致的。
法祖篇
自古以来开创基业、传承统绪的君主，经历的事情多、考虑的问题深，起初获得天下极为艰难，想要后世保住天下也极为长远，因此制定一项法律、颁布一项政令，并非一人谋划、一日审定，必定适中不偏、历经长久而无弊端，然后写入典章，传给子孙，作为永久安宁、长久治理的方法。《尚书》说“借鉴先王的成法，就能永远没有过失”，《诗经》说“不犯错、不遗忘，遵循旧有的典章”，说的是子孙应当永远以先王之法为准则。朕继承三位圣人的遗业，日夜谨慎，政事无论大小，一概遵循祖宗的典章施行，以祖宗的心意为心，不敢违背逾越，我的子孙尤其应当在此谨慎。君主起初并非有意更改祖宗之法，多是被所用的轻浮小人诱导，小人希望获得宠信、谋求晋升，每日用诡诈的言论迷惑君主，说施行他们的主张就能功绩超过前人，君主喜悦并听从，最终导致败坏混乱。如汉武帝、宋神宗听从小人的言论，不遵循祖宗的旧制，频繁兴事，最终都毒害百姓、扰乱天下，这是万代的借鉴。若因时代适宜，不得不有所增减，也必须体察祖宗的心意。宋朝的贤相李沆曾说“我担任宰相没有其他善举，只有不更改祖宗之法这一件事”，因此君主用人若能常得到像李沆这样老成忠厚的人，怎会有败坏混乱的担忧？
正家篇
家庭是天下的根本，一个家庭中，尊卑的秩序端正、内外的界限严格、爱护与威严的尺度分明，然后家庭才能治理好，家庭治理好然后天下才能治理好，因为近处是远处的表率，上位是下位的准则。正家的道理，没有比父子关系更重要的，没有比夫妇关系更密切的，其细微之处尤其不可不谨慎。父子之间相互关爱本是天性，但父亲爱护儿子，应当在其年幼时及早教育，陪伴他的人即使是乳母及侍从，也必须选择老成正直的人，这样自然能养成良好的性情；稍长大些入学，挑选有德行、有学问、正直谨慎的人担任老师，每日从容讲解正道、启发聪明才智，使邪妄之言无法侵入，这样品德与才能就能养成。然而父子必须经常亲近，使情意融洽，儿子若有过错，不可轻易听从身边奸佞之人的言论进行责问，必须亲自审察，若确实有过错，就召来委婉温和地晓谕，令其改正，也不可派人前去传达，因为小人离间父子关系，自古以来就有，即使汉武帝、隋高祖也不免落入小人的奸计而损害大事，不可不引以为戒。至于宫廷中的后妃，尤其应当严格约束，古代礼仪中嫡庶的界限截然分明，宫室区分内外，深宫紧闭宫门，由宦官守卫，男子不入内、女子不外出，女子不参与宫外事务，到我朝《祖训》中对内外的规定尤其严格，这是圣人的深远考虑，有深刻的意义。前代如汉高祖、唐高宗不能端正内宫，吕氏、武氏几乎危害宗庙社稷，不可不引以为戒。父子、夫妇各自得当则家道端正，家道在上方端正，则教化在下方淳美，这是太平的根本。
睦亲篇
帝王的政事在于使天下百姓的生活富足，而施行必须从近处开始，近处就是九族亲人，其中有我祖父的亲人、我母亲的亲人、我的后妃及子孙的亲人。帝尧彰显自己的德行之后，就亲近这九族，凡是祖父的亲人，就推及我敬重祖父的心意来厚待他们；母亲的亲人，就推及我敬重母亲的心意来厚待他们；后妃及子孙的亲人，也因对后妃子孙的爱护而厚待他们。用恩德对待他们，使他们不失富贵；用道义教导他们，使他们不违背礼法，长久保全，这就是尽到敦睦亲族的道理。
仁民篇
天命君主作为百姓的主人，君主承受天命治理百姓，其职责只在于养育百姓而已。大禹说“德在于善政，善政在于养育百姓”，因此圣明的君主都以爱护百姓为要务，确实因为民心的向背就是天命的去留。古语说“安抚我则为君主，残害我则为仇敌”，又说“百姓如同水，水能承载船只，也能倾覆船只”，其中的关键就是这样。因此君主治理天下，不过是想让百姓没有流离失所。大禹说“百姓是国家的根本，根本稳固则国家安宁”，吃到食物就想到百姓耕种的艰难，穿上衣服就想到百姓养蚕缫丝的辛劳，吃饱就想到百姓的饥饿，穿暖就想到百姓的寒冷，赋税征收适时，徭役调遣有节制，以宽厚包容他们，以简约清静使他们休养生息，使农工商贾各自致力于本业，遭遇水旱、疫病均予以赈济抚恤，使他们没有流离失所的担忧，有顺遂生存的欢乐，这样民心就能永远安宁，天命就能永远稳固。
经国篇
帝王统御天下，在政治经营、谋划策略上，应当谨慎开端、深思熟虑，树立宏大长远的规划，不要拘泥于浅近、沉溺于流俗、苟且迎合眼前的利益。天下广阔、百姓众多，没有简约就无法驾驭繁杂，没有清静就无法制止动荡，没有宽厚就无法包容众人，没有刚健就无法决断事务，必须以仁心覆盖四海，以智慧周全万物，亲近贤才、重视道德，选拔任用有才能的人，敬养老人、慈爱幼儿，体恤无依无靠的人，重视农业、致力于根本，兴办学校、确立教化，寻求直言、接纳劝谏，公正赏罚、明确升降，减轻徭役、减少赋税，考核名声与实际，怜悯刑事案件，整顿武备，尊崇节义、激励廉洁，分辨忠奸、明辨好恶，抑制豪强、扶持弱小，禁止暴乱、诛杀叛乱，这些都是治理国家的重要事务，应当日夜放在心上，以诚心对待，以妥当方式处理，务必符合大公至正的道理，使国家各项事务纲举目张、没有遗漏失误，这样君主在上方安宁，百姓在下方安宁，由此阴阳调和、风雨适时、众生和睦、万物顺遂，国家就能长治久安。
勤政篇
帝王代替上天治理万物，必须亲自勤勉处理政事，自身不勤勉则各项功业荒废、众多事务败坏。因此虞舜谨慎处理万机，大禹为国家辛勤劳作，成汤天未亮就思考国事，周文王没有闲暇时间休息，这些都是古代圣人的勤勉。后世的君主怎能不勤勉？勤勉则心思专一、意志坚定，不知厌倦，思考事务就不至于草率，处理事务就不至于阻塞停滞，各项政务就能治理好；一旦不勤勉，就会精神昏沉、意志懈怠，虚度时光、苟且因循，政务的弊端无法知晓，百姓的困苦无法听闻，众多事务就会败坏。政务的治理与败坏，关系到国家的兴盛与灭亡，不可不引以为戒。上天始终运行因此刚健，日月始终运行因此光明，水长期停滞就会腐烂，人长期不活动就会生病，百姓荒废生计就会遭受饥寒，更何况是天下的主宰、亿兆百姓所仰望的君主，怎能不自我激励？因此古代的帝王深以懈怠荒废为畏惧，勤勉不懈、自强不息，周公的《无逸》之训，是万代帝王应当恭敬遵循的。
恭俭篇
恭敬节俭是帝王的美好品德，恭敬则谨慎而不懈怠，节俭则节省而不侵扰。古代圣明的帝王均遵循此道，因此国家清明安宁、美名长久流传，所谓“德行广博而以恭敬坚守的人荣耀，土地广阔而以节俭坚守的人安宁”。到了末世的君主，有的不能这样，志向骄横、意气骄溢，傲慢轻视、不恭敬他人，穷奢极欲、没有节制，最终流毒天下、导致丧亡衰败，以往的事例足以作为借鉴。身为天子、富有四海，若不在自身、国家中约束自己，志向不知不觉就会骄横，开支不知不觉就会奢侈。因此英明的君主不忘以恭敬约束自己，并非厌恶安逸，而是防备骄横懈怠；不丢弃节俭的品德，并非憎恶美好，而是担忧奢侈无度。骄横懈怠、奢侈无度是败坏品德的斧头，恭敬节俭是尊崇品德的阶梯，怎能不谨慎对待？
儆戒篇
君主主宰万物、统御亿兆百姓，自身应当常存修身反省、谨慎戒备之心，因为祸患产生于未显露之时，灾祸萌芽于被忽视之处。若忽视细微的行为而不深究，等到灾祸萌芽才谨慎、动乱发生才防备，就来不及了。因此说“一个念头不谨慎，或许会留下四海的忧患；一件事情有失误，或许会导致千载的祸患”。因此古代的帝王兢兢业业，在安宁时考虑危险，在生存时考虑灭亡，畏惧得如同踩在虎尾上，谨慎得如同渡过春天的薄冰，不敢有片刻懈怠、丝毫遗忘，因此能在动乱未发生时就加以控制，在灾祸未萌芽时就予以消除。后世的君主若能效法前代圣王，国家没有不兴盛的；否则放纵情欲、没有顾忌，认为小的恶行没有危害、细微的事情可以忽视，不谨慎“履霜知冰”的告诫，沉溺于安逸如同饮毒酒，日渐消磨，迅速如同用斧头自我残害，难道不危险吗？谨慎啊，戒备啊！
用贤篇
贤才是共同治理天下的锐利工具，天下没有贤才就无法共同治理。考察古代，尧舜禹有稷、契、皋陶、后夔、伯益，商朝有伊尹、傅说，周朝有周公、召公、太公等人，即使是圣人也未曾自认为贤能，必须寻求贤才作为自己的辅助，确实因为天下的事务重大而繁杂，如同渡过宽阔的江河非一支船桨所能完成，建造高大的房屋非众多木材所能建成。大致来说，贤才的心地公正、智慧端正，虽然才能气量不同，如同木材的大小、长短各有适宜的用途，关键在于如何任用，任用得当、符合其才能，都能建立功绩。自古以来统治天下的人，任用贤才则国家兴盛，不任用贤才则国家灭亡；任用贤才则天下治理，不任用贤才则天下混乱。善于任用贤才的人，以诚心对待他们，以专任信任他们，不允许小人离间，若让贤才与小人并存，贤才必定会被小人排挤，因为小人的谗言容易迷惑君主。《周易》所说“扶持阳气、抑制阴气”，这是任用贤才的道理。然而得到贤才也很困难，因为贤才以道德自重，如同怀揣珍宝、隐藏美玉，以谋求官职为羞耻，君主必须广泛寻求、多方探访，以礼仪招致他们，以谦逊对待他们，不因为他们地位卑微而嫌弃，不因为自己地位崇高而自视甚高，那么有才能的人都会有愿意出仕的心意，这又是得到贤才的道理。
知人篇
用镜子辨别事物可以知道美丑，用秤确定事物可以知道轻重，用道德观察人可以知道贤能与否。自古以来圣明的帝王都常以知人为难，但必须自身的道德光明，然后才能知晓他人的贤能与否。光明正大、仁厚刚毅的是君子，阿谀奉承、狡猾刻薄的是小人。小人以谄媚取悦为心，其言辞甜美而容易听从；君子以忠诚关爱为心，其言辞正直而难以接受。君主观察他们的内心、考察他们的言行，若是君子就亲近信任他们，如同芝兰不可舍弃；若是小人就疏远排斥他们，如同蛇蝎不可靠近。只有这样，君子才能得到提拔而施行自己的志向，小人才能被斥退而无法肆意作恶，天下国家怎能不治理太平？然而若不是我心至公无私，真正知晓人的邪正并予以升降，未必能对国家百姓有所裨益。所谓“公正产生光明，偏私产生昏暗”，君主的光明品德又是知人的标准。
去邪篇
自古以来，小人为天下国家的祸患，因此英明的君主都深恶痛绝他们，因为小人的心地奸邪阴险，能颠倒黑白、迷惑人心。国家采用忠直的言论来辅助治理，小人就极力用谄媚的言论来压制；国家任用贤能的君子来兴盛国家，小人就肆意用嫉妒的心思来排挤；国家减轻刑罚、注重道德以保全百姓性命，减轻徭役、减少赋税以富足百姓生计，小人则以残酷暴虐为能事，以横征暴敛为无害，堵塞蒙蔽视听、扰乱政治纲纪，都是小人所为。君主不察觉而任用他们，以至于失去人心、招致祸乱，祸患极为深远。因此《尚书》说“去除奸邪不要迟疑”，《周易》说“开创国家、继承家业，不要任用小人”。从前四凶被去除而虞舜的朝廷清明，少正卯被诛杀而鲁国安定，但小人不容易去除，他们诡诈狡猾、善于窥伺君主的心意、迎合君主的欲望，若非英明足以洞察、勇敢足以去除，没有不落入他们圈套的。因此用道理修养心性，用道义克制欲望，就能清晰分辨君子小人，是非取舍符合至公之道，然后奸邪之人就无处容身。
防微篇
燎原的大火始于微小的火星，滔天的洪水始于细小的溪流，天下国家的祸患没有不是始于细微之处的。因此舜考察浅近的言论以防止堵塞蒙蔽，大禹厌恶美酒以防止沉溺放纵。片刻的苟且安逸，不要说没有危害，这是懈怠荒废的开端；丝毫的不戒备，不要说没有损害，这是骄奢放纵的根源。古代的圣人谨慎戒备、恐惧不安，事前预防，在细微之处谋划大事、在容易之时解决困难，因此天下安宁、祸乱不发生。若非心思明达、考虑长远，怎能做到这一点？君主沉静以修养智慧，端正以穷究事物，遇事精细观察、杜绝蒙蔽迷惑，或许能在细微之处防备祸患。若谋划浅近、不能洞察征兆，祸端已经形成才后悔，就来不及了。因此拥有天下国家的人，凡事应当在未发生时谨慎对待，在萌芽时加以防备，《周易》说“因为未能及早分辨而导致失误”，《尚书》说“在事情显露前就谋划”，都是这个意思。身为君主，应当以此为借鉴！
求言篇
古代英明的君王治理天下，广开言路、明目达聪，以疏通上下的情感，防备堵塞蒙蔽的弊端，不因为自己地位崇高而自视贤能，不因为他人地位微贱而忽视。所谓“有益的言论不会被埋没，向樵夫询问意见”，说的就是这个道理。君主日夜勤勉，只为寻求直言进谏，为什么？天下的事务极为繁杂，怎能全部处理得当？有处理不当的，听到直言就必定改正以达到妥当；天下的百姓极为众多，怎能全部满足他们的需求？有未能满足的，听到直言就必定设法满足。直言对君主的益处就是这样。然而听取言论时，不可不谨慎：忠直的言论逆耳难接受，但采用后对国家有利；谗佞的言论顺意易入耳，但听从后对君德有损。所谓“苦药能够治愈疾病，甜言能够丧失性命”，说的就是这个道理。从前商高宗命令傅说：“早晚进献教诲，以辅助我修德”；周芮伯劝谏周厉王：“不是不能说话，是害怕灾祸”，这就是治世与乱世的分界。因此臣下有言论，君主应当虚心听取，并考察他们内心的忠奸。人之常情，都想得到君主的喜爱，怎会愿意触犯君主的怒气？但忠臣的心，常常在于利于国家而不在于利于自己；邪人的的心，常常在于利于自己而不顾及耽误国家。考察他们言论的趋向，就能看出他们内心的忠奸。若君主自恃才智、拒绝谏诤，又用威严震慑、用刑罚惩处进言者，忠直的言论就会堵塞，国家的形势就会日益危险，自古以来末世的君主都陷入这种祸患，不可不引以为戒！
祭祀篇
帝王主持祭祀天地、宗庙、社稷以及各路神灵，祭祀的礼仪是用来报答本源、为天下祈求福泽的。祭祀不重在祭品的丰盛，而重在内心的虔诚，虔诚是侍奉神灵的根本。因此祭祀前要进行斋戒，凝聚心神、安定意志，心中不萌生邪念，身上不显露懈怠的神情，方方面面都要表达虔诚。到祭祀之时，面对神灵要庄重恭敬，升降俯仰都恭敬谨慎，仿佛真的能见到神灵一般。如此虔诚，神灵才会接受祭祀，感召福泽，阴阳调和、寒暑适时、五谷丰登、天下和平。若内心不虔诚，精神昏沉懈怠，不遵守礼法、不谨慎思虑，即使祭品丰盛、祭品完备，也如同没有祭祀一般。这样想要感动天地、感召鬼神、获得福应，是不可能的。《尚书》说“黍稷不算芳香，光明的德行才是芳香”，又说“鬼神没有固定的祭祀对象，只享受有德行之人的祭祀”。君子侍奉神灵，难道只在祭祀那一刻才表现虔诚恭敬吗？关键在于平时的存心行事，始终端庄中正，如同面对神灵一般，从未有过懈怠，这样本来就与神灵相合了。因此君主的恭敬，尤其应当常存于心中。
重农篇
农业是国家的根本，是百姓赖以生存的依靠，百姓一天也不能没有食物，因此帝王亲自耕种以劝勉天下重视农业。《洪范》记载的八项政务，以粮食为首要；《豳风》中的诗歌，详细陈述耕种收获的艰难，都是重视农业的意思。后世的君主效法古人重视农业的心意，应当劝导有方，禁止游手好闲，不违背农时——农时就是春耕、夏耘、秋收的时节。古代役使百姓，常常在冬季农闲之时，让他们及时耕种、及时耘田、及时收获，不因为其他事务妨碍农事，这样农民就能不荒废本业，衣食就能充足。又要禁止工商业等末业、遏制奢侈浪费，让百姓都致力于农业、回归本业，这样土地的效益就能日益扩大。而君主尤其应当减轻徭役、减少赋税，节省开支、节制用度，这样公私都能充足，百姓安康、风俗淳厚、教化推行，就能达到治理的极致。从前孟子论述王道政治，必定以不违背农时为首，圣贤的言论，是万代帝王应当效法的。
兴学篇
学校是教化的根本，是贤才产生的地方。《礼记》说“帝王建立国家、治理百姓，以教学为首要任务”。从前五帝设立成均之学，到夏商周三代，学校更加完备，都以明辨人伦为根本，用诗书礼乐进行教化。教导有方法，培养有素养，从学校走出的士人，都是有用的人才，足以辅助世人、治理百姓，因此治化兴盛、人才众多、风俗淳美，这都是兴办学校的功效。汉唐宋的学校不如古代，因此人才和治化也不如古代。大致来说，兴办学校必须由君主带头倡导革新，学校兴起后风俗才能淳厚，风俗淳厚后人才才不会匮乏。虽然人的天性有美好的资质，但不依靠学问，也无法扩大才智。因此兴办学校必须谨慎选择儒师作为表率，给予丰厚的待遇并严格要求，这样才能有所成就；否则榜样不正，学习者没有正确的效仿对象，也只是徒有虚名而已，教化怎能兴起？人才怎能产生？因此兴办学校必须务求实效，不要徒有虚名。而根本还在于君主的亲自践行，君主在上方践行，公卿大夫在下方践行，学校没有不兴起的。古代兴办学校的成效，都是基于此，后世的君主应当致力于此。
赏罚篇
耕种田地必须依靠耒耜，砍伐木材必须依靠斧头，治理天下必须使用赏罚。赏罚是君主用来劝勉和惩戒的工具，然而赏赐不在于厚薄，只在于公正；惩罚不在于轻重，只在于恰当。因此赏赐一人而天下人都喜悦，惩罚一人而天下人都畏惧，就是因为赏罚公正恰当。古代的帝王不因为个人的喜爱而额外赏赐，不因为个人的厌恶而额外惩罚——因个人喜爱而赏赐是滥用恩惠，因个人厌恶而惩罚是滥用刑罚。恩惠滥用，百姓就不重视，无法起到劝勉的作用；刑罚滥用，百姓必定蒙冤，无处安身。由此百姓不知道向善，就会产生背离之心。因此君主使用赏罚，必须秉持大公至正的原则，不可不谨慎。
黜陟篇
治理国家的根本在于任用官员，任用官员的关键在于注重实效，考核升降的制度，就是所谓的注重实效。天下的事务繁杂，君主一人不可能独自处理，必须依靠众多人才，但人才的贤能与否不同，勤奋懈怠也有差异，不通过考察检验他们的功过，不通过升降显示劝勉惩戒，就难以达到治理的目标。因此身为上级，要虚心用人，掌握关键以驾驭繁杂，抓住要点以统领众人，以至公至明的心推行，以大中至正的原则坚守，然后规定年限，考核功绩，确实贤能的就提拔，确实不贤的就贬黜，确实勤奋的就晋升，确实懈怠的就降职，公平如同用秤称量，明察如同悬挂镜子。这样一来，贤能且勤奋的人都会喜悦并更加奋发，不贤且懈怠的人都会畏惧并改正行为，治理的成效就值得期待了。从前唐虞时代每三年考核一次进行升降，周朝每三年全面考核官吏并进行赏罚，都是这个道理。后世草率治理，不注重实效，用人时没有考核制度，升降不分明，再加上个人的爱憎私心，于是贤能且勤奋的人受到委屈，不贤且懈怠的人得到提拔，这样还希望治理成效接近古代，怎么可能呢？因此用人以达到治理，必须以唐虞成周为榜样，以后世的草率为警戒。如果考核升降的制度已经明确，尤其应当选择中正之人担任此职，否则只是徒有制度而已。这是国家达到治理的重要事务，不可不谨慎。
恤刑篇
圣人看待百姓如同子女，而对他们施加刑罚，是不得已的事情。让百姓衣食充足以养活他们，让百姓明晓礼义以教化他们，这是圣人的心意。这样之后仍然不顺从，然后才用刑罚威慑他们，刑罚实际上是辅助教化的。教化养育不到位，只依靠刑罚来治理，这称为残害百姓，不是圣人的政治。因此圣人的政治，惩罚一人足以警戒万人，彰显上天的讨伐；对于过失和不幸，予以赦免，体谅人情；对于亲戚、故旧、贤能、有功、有勤、显贵、宾客，予以商议减免，保全恩礼；不杀害无辜之人，宁可放过不恰当的刑罚，这是极为宽厚的；审判案件必须任用贤良之人，谨慎选择官员。这五个方面都做到极致，刑罚没有不减少、百姓没有不被教化的道理。四凶的罪行，也只是流放、驱逐、诛杀，三代的治理专门使用德教，深厚的仁爱、淳厚的德行，上承上天的福泽，美名流传万代。像汉文帝废除肉刑及诽谤法，唐太宗观看明堂针灸图后禁止鞭背，死刑需要五次复奏，两位君主的忠厚恩泽，接近三代，子孙在位长久，这就是成效。秦朝依靠刑罚树立威严，仅传两代就灭亡，这是值得借鉴的。
文治篇
天下的治理，必须让这个时代的百姓都归于善良，然后才能达到极致兴盛。体察天道、观察人文，以维持天下、成全万物，这就是文治，文治就是指礼乐。圣人以自身的行为端正天下，以内心的喜乐调和天下，纲常伦理达到极为和顺的境界，典章文物达到大同的状态，天下父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序，生有所养、死有所葬，强者受到约束、弱者得到扶持，鳏寡孤独都能各得其所，达到极致时，天地各安其位、鬼神各得其所、草木鸟兽都适应其本性，家国天下没有不同的政令、没有不同的风俗，这就是礼乐的教化。然而若非君主有至诚的德行，足以规划治理国家的根本大法、参与辅助自然造化，怎能做到这一点？因此端正天下，在于君主自身的修养；调和天下，在于君主内心的准则。君主端正内心、修养自身，以确立政教，以教化成就天下，这就是极致的治理。
武备篇
善于治理国家的人，安定时不忘记危险，治理时不忘记混乱，因为祸乱的发生难以预料，不警戒、不防备，怎能保卫国家？因此圣人对武备极为严格，建造城郭、设置关防，整顿军队以守卫国家，规划精密、训练有方，遏制强横、安定百姓，使天下长久安宁、长治久安。否则沉溺于安逸，忽视大计，祸乱突然发生，怎能抵御？武备的要点有三个：一是储备将领，二是培养士兵，三是扩大储备。选拔勇敢有智慧的人，给予优厚的俸禄和爵位，这是储备将领；休息保养士兵，按时训练，这是培养士兵；重视农业、节省用度，这是扩大储备。这三个方面都具备，就足以安定内部、抵御外部了。因此整顿军队、扩充六军，成康之世永远达到安宁；晋武帝平定吴国后废除州郡的军队，唐玄宗因天下太平放松军政，逐渐导致祸乱无法控制，拥有国家的人怎能不深刻借鉴？
驭夷篇
四夷不能用中国的标准来衡量，天地自然将它们区分开来，夷狄本来就自成一类。夷狄没有诗书的教化、没有礼义的习惯，友好时如同常人，发怒时如同野兽，他们的习性向来如此，因此圣人也不用中国的治理方式对待他们。如果中国安宁、教化畅通，他们知晓仰慕道义而来朝见，这是最好的。但他们不是我们的同族，因此他们的心意或叛或服没有定准，防备的方法不可不谨慎。因此国家设置边境防线，挑选将帅，激励士兵，严格守备，使他们不能成为中国的祸患而已。圣人以天下为家，中国如同堂屋，四夷如同藩墙之外，堂屋是人居住的地方，有礼乐、有上下等级；藩墙之外，草木昆虫自然生长，这也是天道。夷狄成为祸患，必定是趁着中国的弊端，如果朝廷之上君臣同心、法度严明，中国安宁、军粮充足、边境坚固，他们即使桀骜不驯，又能造成什么祸患？因此能安定中国的人，没有不能驾驭夷狄的。驾驭夷狄的方法，以守备为首要，《春秋》的法则是“前来的不拒绝，离去的不追击”，前来的就用恩德安抚，反叛离去的不全力追击，实在是担心过度消耗中国的力量。《诗经》说“征伐玁狁，到达太原”，这可以作为帝王驾驭夷狄的方法。
药饵篇
人禀受阴阳五行之气而生，得气长的人长寿，得气短的人夭折。能清心寡欲的人，可以保全自然的和气，可以享尽天年；如果放纵情欲，就会败坏自然的和气，损伤天年，这是必然的道理。药物是用来治愈疾病的，不是日常经常服用的东西，更何况金石之类的药物酷烈有毒，又加上火气，实在不是五脏所能承受的。有的人想要用药物满足欲望，不知道最终会导致丧身，不可不引以为戒。前代的帝王都因为富贵到了极点，志得意满、无所顾忌，因此妖道方士得以进献邪说，而帝王不分辨是非，亲身尝试。汉武帝到老年才后悔，像唐朝的宪宗、武宗、宣宗，号称英明的君主，却都因为服用丹药而不能善终，怎能不引以为戒？大致来说，君主行善，以敬天仁民作为求得福泽的根本，以清净寡欲作为延长寿命的根本，自古以来圣明的帝王都遵循这个道理，我的子孙必须谨慎对待！
《帝训》成书后，皇上又在后面题写道：朕在处理政务之余，阅览典籍，深入了解前代盛衰的缘由，上念祖宗开创和坚守基业的艰难，下念子孙永久传承的谋划，日夜精心思考，写成这本书。人与人之间最亲近的莫过于父子，责任最重大的莫过于治理天下，朕将把重大的责任托付给最亲近的人，怎能不重视？朕继承太祖皇帝、太宗皇帝、仁宗皇帝的大位，以侍奉宗庙、统治天下，但德行浅薄、见识有限，日夜勤勉，只恭敬坚守三位圣人的根本准则和重要教诲。这本书的主旨，也源于三位圣人的心意，虽然分为二十五类，但言辞简练、意义明确，修身、齐家、治国、平天下的道理，大致都具备了。若能坚守并践行，由此进一步深入圣贤的精微深奥之处，功效的成就将会宏大而深远，我的子孙要努力践行！然而自古以来，君主身边的亲信近臣，担心君主亲近儒生、阅读典籍，从而堵塞他们蛊惑君主的途径，这样的事例有明确的借鉴。如果不能察觉，或许再次陷入这种境地，那么即使有这本书，也无法遵循，更何况古代圣贤的经典教诲呢？恭敬啊，恭敬啊，永远遵循不要懈怠！
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