大明太宗孝文皇帝实录卷九十二
永乐七年五月壬申朔日，告谕北京的父老说：”朕认为古代先帝王治理天下，以安民为要务，而安民的方法，以教化为先，所以上下相承，风俗淳厚，天下和平。
朕承受天命继承大统，即位以来，日夜勤恳，立志治理国家。
现在营建北京，想与百姓同享太平，只有能行善去恶，才能永保身家。
一家有家长，一乡一坊有乡坊之长。
作为家长，要教训子弟，讲读诗书，明达道理，父慈子孝，兄友弟敬，尊卑长幼，各循其序，这样，一家就和顺和睦，有无穷的福气。
作为乡坊之长，要教训乡坊的人，农民致力于耕种，不要耽误赋税；工匠专心于技艺，不要制作奇巧无用之物；商人勤奋于生意，不要游荡。
贫富互相和睦，邻里互相体恤，不要争斗，不要赌博，不要奸宄盗窃，不要藏匿逃犯。
这样，乡坊之内，相安相乐，有无穷的福气。
行善降祥，作恶降殃，天道最公正，丝毫不差，不可不戒。
如果能遵守朕的这些话，身家就会获得吉祥。
不然胡作非为，自身遭受灾祸，害及子孙，不可不戒。
有人以前做过坏事，而能后来改过，也是善人；如果不改悔，终究是恶人。
你们要反省谨慎，不要懈怠疏忽。”
这一天，解州安邑县儒学教谕白威说：”安邑百姓饥荒流离，官吏不知体恤，旱灾伤害庄稼，而征收不止，百姓实在窘迫，无处申诉。
请求将税粮折收钞帛，希望能稍微缓解他们的困苦。”
皇太子看了说：”守令是百姓的父母，遇到艰难困苦，应当用心极力救助，使他们不失去依靠。
现在百姓如此穷困，而不知体恤，又加重征收，难道是为民父母之道吗？”
命令户部停止征收税粮，令巡按御史惩治县官坐视百姓疾苦的罪行。
命令吏部说：”白威作为教官，养民不是他的职责，却能忧民，也值得嘉奖。
任命他为安邑知县。”
○癸酉○赐书告谕皇太子说：”近来伊王来，说前次经过汴梁，见到周王，说话充满忿恨，心思不可揣测，你要加以防范谨慎。
这道敕书可以给蹇义、金忠、黄淮、杨士奇看，其他人不要泄露。”
赐伊王朱㰘书说：”古代的圣贤都贵在改过。
贤弟以前的过失，现在能反省悔改，朕非常高兴。
正当国家无事的时候，正想与你同享太平。
音乐也是人之常情，只要不至于放荡就可以了。
从今以后国中各种事务，都要审慎而行，不可懈怠疏忽。”
○甲戌。
皇太子升右军都督府经历白思谦为广西布政司左参政。
提拔杭州府钱塘县知县黄信中，处州府青田县知县谢子襄，衢州府开化县知县夏升为本府知府。
因为他们在县任职时，为政得到百姓信服。
等到考满离任时，百姓相继到浙江布政司、按察司请求留任。
二司上报朝廷，所以有此任命。
又任命尹必用为浙江布政司右参政。
尹必用先前从吏部郎中升为浙江参政，因贪赃罪降为应天府治中。
当时有敕令奉天征讨官军及始终效力的百姓因失误触犯刑律的，都予以赦免。
尹必用曾经守城，所以恢复他的职务。
○丙子○端午节，赐文武群臣宴。
○丁丑，命令武城侯王聪、同安侯火真率领骑兵三千前往宣府等处操练备御。
命令都指挥徐甫掌管彰德卫事，镇守城池，安抚军民。
命令金吾右卫故指挥同知孟翌的儿子孟浩，羽林前卫指挥同知崔来兴的儿子崔早花都承袭父职。
升宿州千户所为宿州卫，改汝宁卫为汝宁千户所，调汝宁所剩余的官军补充宿州卫。
○己卯○在昌平县营建山陵。
当时仁孝皇后将要安葬，皇上命令礼部尚书赵羾带领懂得地理的廖均卿等人选择吉地，在昌平县东黄土山得到吉地，皇上亲自前往视察，于是封这座山为天寿山。
这一天，派遣武安侯郑亨祭告兴工，命令武义伯王通监督工程事务，廖均卿等人都被授予官职。
○癸未○升都指挥使马旺、都指挥同知陈翼、夏贵都为中军都督同知。
命令羽林右卫指挥同知张仪的儿子张琬承袭张仪的旧职指挥佥事。
○甲申。
○辅国将军朱赞杰去世，讣告传来，皇上停止上朝一天，派遣官员赐祭，命令有关部门按照礼仪安葬他。
朱赞杰是故靖江王朱守谦的第七个儿子，在兄弟中唯独以孝悌著称，到这时来朝，因病在衡州去世。
革除湖广永顺军民宣抚司的南渭、永顺二州。
召周铸、孟周都为监察御史。
周铸曾经任湖广按察司佥事，孟周任刑部郎中，都因事被罢官为民。
到这时因为有人推荐，又被召用。
这一天，皇太子提拔进士曹常为北京道监察御史。
夜里，有一颗大如鸡子的星，赤色，尾迹有光，从房宿出现向西运行，到云中消失。
○乙酉○瓦剌金河等处野人头目塔失等二十三人来朝。
改忽儿海卫为弗提卫，任命塔失等人为指挥、千百户、镇抚，赐诰印、袭衣及钞币各有差别。
○戊子○设置北京光禄寺的大官、良酝、珍羞、掌醢四署，官制如同南京。
老挝宣慰使刀线歹派遣头目板懒等人进献金银器、犀象等物品，谢罪，愿意履行职责进贡，允许了他们的请求。
湖广安陆州奏：”渲马滩江水泛滥，冲决圩岸一千六百多丈，请求征发百姓修筑。”
同意了他们的请求。
○己丑○停止四川采木的军夫，全部遣送回家。
又任命赵纬为礼科给事中。
起初，赵纬为大兴县儒学教谕，升为给事中，因事降为思南宣慰司儒学教授。
到这时因为守城功被召回恢复原职。
云南临安府车人寨火头龙配等来朝，进贡马匹，赐给他们钞币。
云南曲靖军民府亦佐县土官知县沙旧派遣他的下属进贡马匹，赐给他们钞，并赐沙旧钞。
○庚寅，赐皇太子《圣学心法》书。皇上曾经采集圣贤格言，切合修身、齐家、治国、平天下要点的，编成书四卷，分为君道、臣道、父道、子道，命名为《圣学心法》，亲自作序。
到这时刊印完成，派人携带赐给皇太子。
序文说：”朕认为古代的帝王，平治天下，有最重要的方法，遗训子孙，有不变的法则，记载在经传中，是可以看到的。
创业垂统的君主，经历艰难，考虑事情周全，制定法律详细，立言广大完备，使用万世而没有弊端。
有聪明睿智的资质，遵循而行，那么大业永固，四海安宁。
灾害不生，五福聚集。
至于昏愚懦弱的君主，堵塞正路，不明大道，沉溺于富贵，习惯于安逸，心志日益荒淫，根本日益颓废，祸乱由此而起。
创业确实艰难，而守成更不容易，考察以往的事迹，清楚明白。
朕继承皇考太祖高皇帝的洪基，仰念开创的艰难，警惕戒惧，明训在前，是效法的榜样。
前人开创于前，后人必须继承于后；没有继承，就不能延续悠久。
虽然如此，圣帝明王之道，是至高无上的。
朕日夜勤勉，努力追求达到，只是缺乏聪敏的资质，细密的能力，不能领悟深奥的道理。
纵观前代，如唐文皇帝倡义靖难，平定天下于一身，身披铠甲，直到登上皇位，他考虑忧患不能说不周到，考虑后事不能说不长远。
作《帝范》十二篇，用来训诫他的儿子，说：’修身阐政的道理，都在其中了。’
详细看他所说的，虽然没有达到精一执中的底蕴，但都切实明了。
如果他的子孙能遵守实行，也可以治理好国家，终究不会有闺门藩镇宦官之祸。
《诗经》说：’殷鉴不远，在夏后氏之世。’
朕曾经想立言来训诫子孙，只是所听到的不超出六经圣贤之道，除此之外就没有什么可以作为教导的了，还有什么可说的呢！
所以在政务之余，采集古代圣贤的嘉言，编辑成书，命名为《圣学心法》。
认为上智是生而知之，其次必须学而后能，学到极致就可以成为圣人。
学不到圣人，就不足以称为学。
然而万事都根源于一心，先明于心，力求达到极致，使本体的明，贯通透彻，没有丝毫遮蔽，裁决万物，各得其宜，那么体周而用备。
用这个作为训诫，或许差不多可以了。
分为四卷，以君道、父道、子道、臣道为纲，下面分目，有统言的，有专言的。
统言的，是说道理的广大，不是一件事可以概括的；专言的，是可以用一件事来说明的，如学问以下就是。
作为君主，身居九重之上，统治万物，智慧遍及天下，然后才能应对天下的事务。
不通过学问，圣功怎么能成就？
所以积累道德于自身，只有勤于学习；培养品德于自己，多记取前人的言论。
必须尊师重道，讲习讨论来增长见闻，治心修身，涵养来扩充器量。
《大易》以学聚问辨为修德之首，《中庸》以学问思辨为择善之功。
这些都是经传的名言，圣贤的常教，遵循到极致，就可以参天地而赞化育，赐给四海纯福，开创万世太平，没有不本源于此的。
如果不这样，静无所养，动无所施，志气被意气所夺，心被外物所诱惑，丧失了天赋的重任，失去了禀受的善良，昏聩无知，茫然无所得，天下的治乱就系于此了。
继承帝王之业的人，能不努力于学问吗？
治理国家没有比敬天更重要的。
天是至尊无上的，看它高高在上，好像看不见我们，然而无时不在监视我们；苍天不言，好像不帮助我们，然而无时不在保佑我们。
天的视听，与人相互感应，人心的敬忽稍有间隔，天命的去留就无常，吉凶祸福，不是从天而降，实在是由于人。
永保天命的人，在于敬啊！
天道不言，四季运行而万物生长；圣人设教，天下安宁而百姓服从。
天道至诚无息，圣人之道也至诚无息；天道至公无私，圣人之道也至公无私。
效法天的运行，体会天的德行，那么上天眷顾，四海安宁。
如果违背天道，行为有差错，天命离去，人心背离，想稍微拖延片刻，怎么可能呢？
天的主宰称为帝，阴阳不测称为神，海岳川渎，都有主管的神。
凡是祭祀上帝神灵，尊祖配天，都是为了报本反始。
必须端正诚恳来尽诚意，斋戒庄重来表达敬意，专精其德，来达到明荐，那么鬼神享用，祭祀必定得福。
粢盛玉帛，是用来交接神明的，一旦有不诚，神就会唾弃，福还没有萌生，祸就已经到来了。
祭祀神灵的意义，怎么可以怠慢呢？
祖宗立法，是为了后世，应当尊敬遵守，不可忽视。
继世的君主，谨守祖法，那么国运延长；衰世的君主，败坏祖法，那么身亡国削，借鉴成宪，是《商书》用来告诫的，率由旧章，是《周雅》用来示惩的，取法于先，没有安逸，继承就会昌盛，没有不这样的。
君主以一心维持天下，心的好恶，不可不谨慎。
如果不顺从，向人显示自己的好恶，那么谗谄邪佞、喜利乐祸的人，就会趁机而入，而毁誉爱憎，就不能分辨了。
所以君主的喜好，要与天下人同其喜好；君主的厌恶，要与天下人同其厌恶。
众人所喜好的而自己独厌恶，众人所厌恶的而自己独喜好，这是违背天下的公心，而徇个人的私欲，那么蒙蔽就深，沉溺就重，即使想不危险，可能吗？
祸乱生于懈怠而治安本于自强，一心的运用，周流天地，片刻停息，就不是勤勉。
大禹勤劳，功德覆盖天下；文王勤勉，福被子孙，以德服人，没有比勤勉更好的了，努力就可以有功，关键在于自强而已。
确实知道荒宁懈怠是可怕的，那么对于逸游田猎之事自然就不会有了。
所以勤勉就不懈怠，不懈怠就身修、家齐、国治而天下平。
天下已经太平，不可不思患而预防。
乱生于治，为什么呢？不是治能生乱，是因为久安而不知戒，所以乱生于所忽。
所以天下虽然有磐石之安，应当常存危惧之心。
守满持盈，居高思危，谨慎开始，考虑终结，就可以保住地位而安身了。
如果已经危险才恐惧，灾祸到来才考虑，就来不及了。
事情没有不开始微小而后来显著的。
一点火星刚燃，最终会燎原；一滴水不堵塞，最终会滔天。
能不警戒吗！能不警戒吗！
道德仁义，是教化的源泉。
善于治理天下的人，以道德为城郭，以仁义为干橹，陶冶百姓于仁义，纳入百姓于道德，不动声色，而天下归化，如同流水赴壑，势不可挡。
虽然如此，王者是天下的表率，上面这样带头，下面就会这样响应，所以笃行躬亲，渐摩人心，这是德化的实际。
内外，是男女的位置。
男子治理外，女子治理内，阴阳之义完备，而夫妇之道成就。
明君为政，必先正内治，内治修则闺门和，闺门和则伦理正，伦理正则纲纪不乱。
自古以来国家衰乱，都是由于内外易位，尊卑倒置，权力落入妇人手中，政令出于闺门，教化不明，以至于此。
所以《咸》《恒》阐明夫妇之道，《二南》陈述正家之始，男教女顺，是盛德的极致。
自古以来圣君治理天下，必先亲睦九族，九族既睦，再治理百姓，这是唐尧的德行。
睦亲，是人道的大事，不违背自己的亲人，那么宗族之义就全了。
所以建邦树屏，必定任用亲戚，是重视辅佐的寄托。
过去周道隆盛，《诗经》有《行苇》的咏叹，《尚书》有展亲的言论，周朝国运长久是应该的啊。
百姓是国家的根本，根本要安固，不可使他们凋敝。
所以圣王对待百姓，常常保护他们如同赤子，他们还没吃饭就先想到他们的饥饿，他们还没穿衣就先想到他们的寒冷。
百姓想生存，我就使他们得以生存；百姓厌恶劳苦，我就使他们得以安逸。
种植庄稼使他们不失农时，减轻赋税使用有节制。
这样教化就会推行而风俗美好，天下受到鼓励而民心归附，实行仁政而天下不治的，是没有的。
达到治理的关键，以育才为先，化民成俗，以学道为至。
学不到道，就不足以成才。
所以养士必须平时就进行，求贤必须得到实效。
如果不养士而想得到贤才，就如同不耕种而想收获秋天的庄稼，不雕琢而想得到器物。
所以养士得才，以建立学校设立老师为急务。
用人之道，应当选择贤才，选择审慎就任用精当，所以轻重得宜，大小无失。
所以圣君用人，必须取信于众人的议论，不偏听于一个人。
一个人的心有好恶，众人的议论合于至公，人人都说贤，就可以任用；一个人说贤，就应当考察。
取之至公，用之至当，不因私昵而妨碍贤才，不因不贤而旷废官职。
所以善于用才的人，如同百工使用器物，各适其宜而已。
渡沧海的人，必须用蔽山的大船；驭千里的人，必须用蹑云的骏马；辅佐治理的人，必须用出众的人才。
知道他确实贤能了，就信任不疑，这样可以培养他的忠亮；授给他事务，就可以责成他成功。
大贤才在位，那么不贤的人就会远离，官员都称职，而各种事务都安康。
如果不这样，求之不精，择之不审，贤不肖混淆，那么事情的成败，国家的治乱，就由此而分了。
所以用人之道，没有别的，只是公正而已。
君主日理万机，事情难以独自决断，必须纳言来扩大聪明，从善来弥补不足。
虚心听取，不厌恶切直的言论；宽大有容，来尽謇谔的劝谏。
所以湖泽大，是因为能容纳；君德圣，是因为能听谏。
所以乐闻正直的言论，那么忠直的人就会进用；乐闻阿谀的言论，那么谄佞的人就会进入。
忠鲠的言论虽然难听，但如同药石，可以治病；顺耳的言论虽然好听，但如同蛊毒，最终会害物。
朝夕接受教诲，这是贤君的盛德；询问于平民，这是先民的至言。
何况君主居至尊之位，如果不谦虚和颜，来接纳众人的言论，那么臣下即使有直言，也不敢进献了。
所以听言，是国家的大福。
众人的言论都能听到，那么下面没有隐瞒的情况，中间没有潜伏的灾祸，而朝廷清明，天下太平了。
至于庸主就不是这样，好谀喜佞，拒谏饰非，放纵自己的意志，满足自己的欲望。
享受重禄的人固荣保位，居下僚的人惧罪畏诛，缄默不言，耳目壅塞，最终走向败亡，真是可惜啊！
言论有似是而非的，容貌有似真而伪的，君主不可不分辨。
君子处心公正，表里如一；小人用情私邪，险陂倾侧。
应当审察他们的邪正，谨慎他们的用舍，果然是君子就亲近任用他，果然是小人就斥退疏远他。
所以除去杂草才能长好禾苗，除去奸邪才能树立正直。
然而自古以来忠邪难辨，只有明君能识别他们。
为什么呢？明君的心，公正正直，与君子的心相合，而偏邪的人无法进入。
如同镜子空明而秤杆平衡，物体的美丑轻重，都不能隐藏。
只有昏主不是这样，认为聚敛的人能满足自己的欲望，巧佞的人能取悦自己的心，固执不移，勾结不放，这样，忠正的人不能进入，小人进用而君子退去，想国家不危险，怎么可能呢？
礼是治国的纲纪；乐是人情的统摄。
所以先王制礼，是为了序上下；作乐，是为了和民俗。
没有礼就无法立身，没有乐就无法节制。
教民以敬，没有比礼更好的；教民以和，没有比乐更好的。
礼乐兴盛，那么天地泰而君臣正，刑罚中而长养遂。
所以说礼乐刑政，四达而不悖，那么王道就完备了。
治理天下必须先修礼乐。
天地是尊卑的位置；君臣是贵贱的等级。
尊卑之义明，贵贱之等辨，那么天地定而阴阳和，人伦序而名分正。
所以圣王对于天下，不使卑逾尊，贱陵贵，小加大，庶先嫡，君君臣臣，父父子子，各得其所而礼义立。
孔子论为政必先正名，《春秋》纪王法必严谨分。
治理天下的人必须明白这个道理，那么君臣正，父子亲，夫妇别，长幼顺，上以统下，大以维小，卑以承尊，贱以事贵，那么朝廷之义明，而祸乱之源塞了。
君主对待臣下，必须以礼相待，以诚相待，不这样，就不足以得到贤者的心。
君主不能独自治理，必须依靠大臣，敬重大臣，不是屈己，是因为道在那里，而且是百姓所观望的。
所以待下有礼，那么天下的士人就会奋发相从；待下无礼，那么天下的士人就会转身离去。
所以草木茂盛鸟就会栖息，渊深鱼就会聚集，礼多贤士就会归附，贤士归附那么百姓就会拥戴。
这样而治道不彰，礼乐不备，教化不成的，是没有的。
君主以天地为心，那么赏罚必定得当。
君主不因赏赐而偏爱自己所爱的人，必定用来对待有功的人；不因惩罚而加于自己所恶的人，必定用来对待有罪的人。
赏赐用来表彰善行，惩罚用来惩戒恶行，赏赐得当那么人们就会受到鼓励，惩罚得当那么人们就会信服。
掌握这个权柄来施行庆威，不是至公至明的人不足以谈论这个道理。
如果吝惜而不赏赐，就无法甄别有功的人；放纵而不惩罚，就无法惩戒有罪的人。
这样纪纲就会颓废，号令就会毁坏。
即使有高爵重禄，也不足以笼络贤者的心；即使有严刑峻法，也不足以制止顽暴的恶行。
所以赏罚，是明君所慎重而不敢忽视的。
刑罚是圣人制定用来防备奸慝的，使百姓见刑而远离罪恶，改过迁善。
所以刑罚虽然主杀，但实际上有生的道理。
为什么呢？因为禁奸革暴，出于至爱，本于至仁，制之以礼，施之以义，开始是明刑以弼教，最终是刑期于无刑。
先王敬用五刑，一是说钦，二是说慎，来表示用刑不敢轻率，所以天下没有滥狱过杀，而百姓无不协于中，所以能久安长治。
至于秦、隋的君主，用法惨酷，依靠苛暴的官吏，执行深刻的条文，法外加法，刑外施刑，何曾有忠爱恻怛之意？
死人的血漂流在市，受刑的人，比肩而立，这是仁人君子所痛心的。
所以杀人越多而奸越作，狱越烦而天下越乱。
失去四海之心，招致百姓的怨恨，不久就身亡国灭，子孙无遗类，这些都可以作为明戒。
用刑的时候，能不加以详审而敬慎吗？
治理国家，以财用为本，然而生财必有其道，财有余那么用就不缺乏。
所谓生财，不是一定要从百姓那里夺取，而是爱养生息，使民力有余；品节制度，使物用不竭，下面有余，那么上面怎么会担心不足？
下面不足，那么上面怎么可以有余？
所以说：财聚则民散，财散则民聚。
世上有不知道这个道理的人，任用聚敛的官吏，铢铢而取，寸寸而敛，剥民之膏，竭民之髓，来取悦上面，称之为能增加财用的人，这是欺骗他们的君主。
君子说得好：民是邦之本，财是民之心。
心伤那么本就伤，本伤那么枝干就会凋瘁，而根抵就会拔起了。
理财用能不以此为鉴吗？
君主富有天下，也必须量入为出，守之以节俭，而戒慎于奢靡。
所以茅茨土阶，是尧德之所以钦明的原因；恶衣菲食，是禹功之所以无闲的原因。
盛世的君主，常存节俭，不浸淫于嗜欲，不骄盈于富贵，所以天下靖安，四海蒙福。
至于衰世的君主，极尽财用的费用，穷耳目之好，朘民膏血，暴殄天物，民怨于下而不恤，天怒于上而不惧，想国家不灭亡，怎么可能呢？
驾驭夷狄有道，就是谨守边备。
严关防，守要害，修封域，明斥堠，务农讲武，养威蓄锐，这就是所说的。
他们来侵犯，就有办法抵御；他们来归服，就有办法安置。
不要先事启衅，不要贪利徼功。
起衅徼功，损财耗力，中国疲弊，都是由此引起的。
大概夷狄的性情无常，强则叛，弱则服。
圣王驾驭他们的方法，不威以威而惟怀以德，厚之以仁而待之以信，不因他们归顺而弛边防，不因他们衰微而忘讲武，所以内治外安，四夷宾服。
军队是圣人制定用来防备意外的，是不得已而用的。
所以说先王耀德不观兵。
然而除暴救乱，征讨不服，奉行天讨，来安定百姓，必须先用武。
所以黄帝有涿鹿之战，夏后有甘扈之誓，武王有牧野之师。
等到天下平定，就戢戈囊矢，修明教化，来遍及四海，必须先用文。
如同大禹的敷文教，成汤的修人纪，有周的陈常道。
所以不可以武而废文教，也不可以文而弛武备。
文武并用，是长久之术。
军队不可以滥用，滥用就会玩忽，玩忽就会失败。
如果不察国家的虚实，不谋敌人的强弱，而惟战是务，那么国家就危险了。
圣王治理军队，教之以礼义，使百姓知道亲近他们的上级，如同子弟保卫父兄，手足捍头目，至死而不畏危。
用这样的军队征伐，就会势出万全。
所以说：技击不足以抵御武卒，武卒不足以抵挡锐士，锐士不足以对抗节制之师，节制之师不足以敌仁义之师。
五常之道，父子至亲。
父子是人伦的极致。
所以为人父止于慈，爱自己的儿子，必须用礼乐引导他们，用敬义勉励他们，用德行培养他们。
芝兰生长在阶庭，而馨香传播到户外，是培植的力量大啊。
子弟成就他们的德性，而孝敬达到远方，是训迪的功劳大啊。
如果以溺爱为慈，姑息而不教，这是败坏自己的儿子了。
儿子侍奉父母，以孝为本，孝是顺德之本。
以一身的孝而率领天下以孝，那么不令而从，不严而治。
所以说孝之至莫大乎尊亲。
《易经》说：家人有严君焉。
孔子说：孝莫大於严父，严父莫大於配天。
又说：仁人之事亲如事天。
如果不爱惜自身而忘记父母，就不能称为孝了。
只有能善继善述，不改先志，这才是孝的实际。
君主是元首，大臣是股肱。
君主统辖大臣，大臣辅佐君主，匡弼左右，务必引导君主走正道，责难陈善，不要使君主陷入过错，克己奉公，以尽自己的职责。
正心修德，必先爱人，不要矜夸自己的才能，不要夸耀自己的功劳，不要因为不肖而嫉妒贤能，不要因为阴险而残害善良，不要市恩以要誉，不要弄权以作威，不要奸谲以逞奸欺，不要骄恣以成怠傲。
小心畏慎，恭俭和柔，
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