卷四十
嘉靖三年六月甲午朔（初一）
- 升任山东道御史董云汉为河南按察司佥事。
○乙未日
- 改任南京刑部尚书边宪为都察院左都御史。
- 任命分守延绥西路的左参将赵瑛担任副总兵官，协助防守延绥地区。
- 升任绥德卫署指挥同知李义、保安卫署指挥使李贤为署都指挥佥事，分别负责坐营管操事务，李义管辖左哨，李贤管辖右掖。
○丙申日
- 升任南京都察院右副都御史陈凤梧为南京吏部右侍郎。
- 御史王泮上奏说：近来雷电出现时间失常，晴雨违背节令，伊洛、秦楚地区同一天发生地震，江淮、曹宋一带出现人吃人的现象。这些灾变并非凭空发生，皇上想要通过治理来消除灾患，关键在于任用贤才、采纳谏言。大臣中如蒋冕、陶琰、汪俊、林俊等人离职，应当恢复他们的官职；谏官中如刘最、邓继曾、陈逅、李本、马明衡、朱浙、林应璁、吕楠、邓守益等人被贬谪，应当允许他们回京奉养父母。对待两宫太后，应当感念昭圣太后拥立的恩德；裁定大礼时，应当斥责那些迎合皇上的奸佞之人，罢免负责织造的官员，停止土木工程。要谨慎对待名位和器物，杜绝请托之风，罢黜贪婪残暴之徒，淘汰多余官员，积蓄民间财富，充实边境储备。皇上应每日亲临讲筵讨论治国之道，时常召见大臣询问政务，这样圣德会日益精进，圣业会日益拓展，灾变自然能够消除。
- 随后，都给事中刘济等人也上奏说：吕楠、邹守益、邓继曾、马明衡、朱浙、陈逅、季本、林应璁等人的言论虽然有些过激，但本意是效忠朝廷，请求皇上宽恕他们。
- 皇上命令相关部门知晓这些情况。
○戊戌日
- 升任河南道御史唐凤仪为应天府府丞。
- 礼科都给事中张翀等三十余人联名上奏说：皇上下令征召桂萼、张璁入京，桂萼称病不来，张璁过了多日才上朝拜见，没想到这两人如此放肆。自从他们进言以来，半年时间里，朝廷早晚都在争论“皇”字、“考”字，议论纷纷不停。万一皇上被他们的言论迷惑而轻易更改礼制，即便孝宗皇帝在天有灵能够谅解，又如何面对母后，如何面对天下臣民呢？这两人天性奸邪，心怀险恶，妄图变乱宗庙制度，离间宫廷关系，诋毁诏书，中伤好人。就他们的所作所为来看，不亚于东汉的冷褒、段犹，论其凶恶，甚至超过北宋的章惇、蔡卞，希望皇上尽快罢免他们，以警戒身为臣子却不忠不义之人。
- 御史郑本公等四十四人联名上奏说：桂萼首先挑起祸端，张璁再次肆意欺瞒，黄绾如同鹰犬般肆意攻击他人，黄宗明如同奴隶般横行霸道，方献夫在朝中暗中呼应，形成夹击之势，席书则暗中进行挑拨离间，妄图坐收渔利。最终，尚书的任命从宫中直接下达，征召的旨意罢了又颁，大臣因此被驱逐，谏官因此获罪，即便是当年刘瑾、江彬那样的奸贼，造成的祸患也不过如此。
- 御史戴金上奏说：桂萼等人已经接到征召诏令，却在路上拖延不前，诏令已经公布，他们还肆意上奏滋扰。
- 御史章衮上奏说：张璁、桂萼将新颁布的诏书视为错误的诏书，用虚假的言辞进行欺骗，将既定的礼制视为不合时宜的礼制，妄图肆意更改。
- 御史张日韬上奏说：席书等人趁机阿谀奉承，表面上撰写议礼的文章，暗地里却怀着谋求晋升的心思。
- 给事中谢贲、御史郭希愈、沈数、涂相等人的奏章呈上后，皇上都将其下发相关部门处理。
- 直隶镇江府生擒海贼董效等一百九十五人，斩杀十五人。兵部拟定功罪后上奏，皇上诏令嘉奖总督都御史伍文定，赐给敕书奖励，同时赏赐巡抚吴廷举、巡按王木、王杲等人不同数量的银币。
○己亥日
- 升任刑部左侍郎孟凤为南京刑部尚书，河南布政使司左参议黄质为浙江按察司副使。
- 命令巡抚凤阳右副都御史胡锭以原职协助管理南京都察院事务。
- 户部郎中王臣以生病为由请求退休，吏部上奏说王臣已经担任五品官满三年，经过考核合格，皇上诏令升任他为太仆寺少卿后退休。
- 杂谷安抚司等地派遣都纲、剌麻、头目、番僧引旦藏等前来进贡朝贺，抵达京城的有一百六十七人，留在边境的有一千二百五十六人。礼部上奏说：前来进贡的人数比先朝时多了十五倍，其中必定有虚报人数的弊端，应当削减对他们的赏赐以示警戒。皇上听从了这一建议，同时命令各地镇巡官，凡是派遣番僧、番人前来进贡，必须会同审查核实人数，不得过多派遣。
- 任命榆梆卫都指挥佥事袁聪担任左参将，分守延绥西路；山西都司署都指挥佥事马豸负责佥书山西都司事务。
○辛丑日
- 升任山东按察司佥事王亿为河南布政使司左参议。
- 户科都给事中张汉卿弹劾席书奉命赈济灾民时举措失当，反而伤害百姓性命，此事已经被南京御史梁世摽、守备魏国公徐鹏举弹劾上奏，如今应当派遣官员前往调查，治他虚耗钱粮、欺君罔上之罪。户部商议请求命令南京都察院及户科挑选正直有风骨的给事中、御史前往调查，皇上听从了这一建议。
- 根据巡按御史刘栾的上奏，裁革海州、盐城、宿迁、睢宁、清河、安东等税课局。
- 太常寺协律郎崔元祈求担任乐舞生二十年，即将前往内府教授音乐，太常寺卿汪举以他没有奉明诏、越例擅自入宫为由，请求朝廷治崔元祈的罪。皇上命令派遣一名太常寺官员陪同崔元祈等人进入内府教授音乐。
- 礼部侍郎朱希周上奏说：本朝设立神乐观，乐舞生有固定名额，足够满足宗庙祭祀的需求，似乎不必在内府另外设置乐舞生。皇上命令按照之前的旨意执行。
- 随后，汪举再次上奏说：臣近来听闻皇上命令工部核查太庙祭器的数量以及神乐观祭服的样式，如今又有在内府教授音乐的命令，这意味着观德殿将要举行有笾豆、乐舞的祭祀仪式。我朝祖宗列圣祭祀的礼仪，只在太庙设置笾豆、乐舞，而奉先殿及各陵寝从未使用过。如今献皇帝的祭祀已经在安陆家庙使用了这种礼仪，又想要在观德殿设置，未免会导致礼仪轻重失衡，请求皇上停止这一做法。皇上说：奉先殿不使用乐舞，是因为太庙已经有相关礼仪。朕的皇考未能在太庙受祭，只能在内殿供奉祭祀，乐舞仪式绝不可缺少。汪举等人轻率妄奏，暂且宽恕他们。
○壬寅日
- 主事张聪、桂萼因之前所上奏的大礼七事的奏章没有下发，朝廷中的议论对他们的攻击又十分激烈，于是再次联名上奏说：礼官起初就违背礼制，后来又隐瞒错误。承蒙皇上明确下令，两次催促臣等入京，大概是想要让臣等当面决断是非，亲自作出裁决。臣等抵达京城上朝拜见时，还有大臣用流言恐吓，必定要让臣等改变最初的主张，务必与他们保持一致，以掩盖他们自身的罪责。从前孔子说过：“自我反省，如果自己是正确的，即使面对千万人，我也会勇往直前。”如今臣等所依据的是先王的礼制，众人所依仗的是奸臣的权势。奸臣的权势难道敢于胁迫天子，而先王的礼制就不足以让权臣臣服吗？祖宗设立言官，是作为天子的耳目，如今他们却纷纷甘愿成为权臣的鹰犬，实在可耻。希望皇上亲自驾临便殿，召集执政大臣和礼官，允许臣等依据典籍，驳斥两次诏书的错误以及两京大臣的谬论。奏章呈上后，再次被留在宫中不予下发。
- 升任兵部左侍郎李钺为都察院右佥都御史，总督漕运兼巡抚凤阳等处。
○癸卯日
- 升任礼部精膳司员外郎边宁为山东按察司佥事。
○甲辰日
- 升任兵部武选司郎中陈达为南京太仆寺少卿。
- 建州左卫女直都督章成等四十七人入朝进贡马匹，皇上赏赐他们绸缎、衣物、钞币、靴鞋等物品。
- 贵州镇抚官先后上奏报告：芒部逆贼陇政、阿核等人纠集苗夷部落，在毕节卫等处劫掠，杀伤官军，烧毁官民房屋，情况十分严重。兵部上奏说：贼寇势力猖獗，应当大举征剿，请皇上敕令湖广守臣听从都御史杨一英的调遣，征调永顺、保靖的土官军队；云南守臣部署曲靖等处的士兵三千人，驻守在交通要道，防止贼寇逃跑。皇上听从了这一建议，关于湖广土兵是否调遣，命令杨一渶酌情商议后执行，不得轻易调动以免扰乱内地。
○己巳日
- 升任南京刑部主事伍希周为河南按察司佥事。
- 由于各宫庄田所上报的新旧册籍数量不明确，皇上敕令司礼监官员及一名户部郎中，等到秋收后前往召集各抚按官，秉公核查核实后上报。
○丙午日
- 皇上任命主事桂萼、张璁为翰林学士，方献夫为侍读学士。于是翰林院学士豊熙、修撰杨惟听、舒芳、编修王思都不愿意与桂萼等人共事，各自上奏请求退休，皇上都没有批准。
- 御史刘谦亨上奏说：桂萼等人学问偏颇，突然得到优厚的官职，天下士人从此会人心涣散，应当罢免他们以惩戒奸邪之徒。奏章下发相关部门处理。
○丁未日
- 升任兵部右侍郎李昆为兵部左侍郎，任命大理寺卿郑岳接替李昆担任兵部右侍郎。
- 诏令驸马都尉游泰率领将军在午门前排列，奉迎献帝神主，同时挑选将军在正阳门外的帐篷中排列，按照朝会礼仪，为神主前行开路护卫。
○庚戌日
- 户部上奏说：去年遭受灾荒，庐州、凤阳、淮安、扬州四府以及滁州、和州、徐州三州受灾最为严重，应天、太平、镇江三府次之，其余府州县受灾程度各不相同。根据席书所上报的情况，垂死极贫的百姓有四十五万，其中因瘟疫死亡的占十分之二三，因此荒弃的田地并不多。担心相关部门不以国家大计为重，以此为借口导致赋税征收延误，使官民都陷入困境。请求告知天下相关部门，先招抚逃亡的百姓，给予他们耕牛和种子，让他们恢复生产；对于绝户的荒田，就招募百姓佃种，并减轻他们的徭役赋税，务必灵活变通，确保赋税不偏离原有的定额。至于屯田荒芜的，也应当妥善处理，军士逃亡的，不得冒领粮饷，积蓄的余粮用来补充绝户屯田的粮税。皇上全部听从了这些建议。
- 由于洮州卫指挥武贤违背规定，擅自派遣进贡的番僧端行、劄失等前往京城，分巡守备官没有监督核查，皇上命令巡抚逮捕审问武贤，并追究分巡等官员未能察觉的责任。
- 升任中都留守司都指挥佥事郑勋为中都留守司副留守。
- 巡按四川御史参龙核查上报松潘失事的罪状，刑部审议后认为指挥熊果等人应分别治罪，同时上奏说松潘卫指挥杜钦、参将芮锡、副使吴希由、巡抚都御史马昊也应当逮捕审问，皇上全部听从了这一建议，只宽恕了马昊，命令等核查报告送达后再一并追究。
○辛亥日
- 桂萼、张璁、方献夫各自上奏推辞学士的官职。桂萼请求让自己入朝拜见，与张璁当面驳斥众臣的错误，改正两次考核的谬论；张璁则认为两次考核的失误将会留下万世的笑柄，请求允许自己进讲，以破除奸邪之人的阴谋；方献夫则说：士人以节义为本，如果让臣因为进言而得到升官，那么臣的节义何在？而且国家用人自有规定的等级资历，不应随意破例。皇上都回复说：晋升你们并非因为你们议论礼部事务，你们也不是用这种说法来谋求晋升。你们忠诚的议论、学识和品行，朕都记在心里，因此特意选拔你们进入翰林院，以成就朕接纳贤才的治理，不必再推辞。
- 随后，吏部尚书乔宇上奏说：之前席书通过内旨升任尚书，臣等已经多次陈述其中的不当之处，如今又有晋升桂萼等人担任学士的命令。宫内直接降下恩泽，大多施加在奸佞宠幸之人身上。皇上登基以来，凡是先朝通过传旨升官的，即便是工匠、军校，也都全部罢黜。如果士大夫一旦参与其中，就会被公正的舆论所不齿。如今谏官弹劾桂萼等人的奏章前后共有二十封。圣朝培养士人，应当让他们以名节自重，翰林学士的职位选拔十分严格，让桂萼等人担任这一职务，那么凡是在翰林院储备的人才，谁还愿意与他们共事呢？请求皇上停止这一任命。
- 奏章呈上后，皇上因为乔宇的言论违抗自己，严厉斥责了他，并且说：任用贤才是自古以来帝王的治国之道，桂萼等人依据经书议论礼制，难道是取悦朕来谋求晋升吗？立即命令他们上任履职。
- 随后，吏科都给事中李学曾等二十九人、河南道监察御史吉棠等四十五人一同上奏说：桂萼等人都是学问偏颇、紊乱典章制度之人，在圣明之世应当被诛杀，怎么能因为一句话符合皇上的心意就突然晋升为优厚的官职，更何况是通过传旨任命担任学士，这对圣德的损害不小。
- 御史段续、陈相又特意上奏，极力论述席书及桂萼等人的罪状，请求依法惩处。皇上大怒，责问李学曾等人，命令他们陈述实情。随后，李学曾等人上奏认罪，皇上才宽恕了他们，而将段续、陈相以欺君罔上、嫉妒贤才的罪名逮捕，关进镇抚司严刑拷打审问。
- 升任河南左布政使刘文庄为都察院右副都御史，巡抚云南。
- 刑部尚书赵鉴上奏说：桂萼、张璁的罪行确实如张翀等大臣所论述的那样，应当交给臣等依法处置。皇上说：赵鉴既然担任司法官员，就应当遵从君主的命令，为何要结党营私、玩弄法律？命令他自我弹劾。随后，赵鉴上奏认罪，皇上再次严厉斥责后宽恕了他。
- 吏部员外郎薛蕙呈上《为人后解》两篇、《为人后辨》一篇，以及驳斥张璁等人各种说法的文章，大致内容是：张璁认为祖训中只有兄终弟及的规定，而没有立后的条文。祖训说：“凡是朝廷没有皇子，必定实行兄终弟及，必须立嫡母所生的儿子。”这指的是朝廷的亲弟弟，如果先帝有次子，仍然要以先帝为考，先帝的正统不会改变，哪里需要立后呢？由此可见，祖训的意图在于区分嫡庶，而不是涉及为人后的情况。而且传记中凡是提到兄终弟及，常常与父死子继相对而言，以此列出兄弟传国的名称，与父子继世不同，难道说兄弟传国就可以不为人后而只顾自己的亲生父母吗？前代君主中有异父兄弟三四人相继继位的，比如殷代的阳甲、盘庚，他们不专门以某人为后，而是各自亲近自己的亲生父母，导致正统纷乱，宗庙祭祀没有固定的规矩，礼仪几乎废弃殆尽。又说：陛下入继大统，并非为人后。所谓为人后，是指在所后之人的宗庙中接受祭祀。汉文帝推辞继位时说：“奉祀高皇帝宗庙。”汉宣帝时，有关部门上奏说：“陛下作为昭皇帝的后代，承继祖宗的祭祀。”师丹告诫汉哀帝说：“陛下继承元帝的正统，承奉宗庙天地的祭祀。”由此可见，自古以来继承正统的人，都是以奉祀祖宗的祭祀即为为人后。又说：宋仁宗亲自命令英宗作为自己的儿子，而先帝并没有命令陛下作为自己的儿子。留杜瑗说：“所谓为人后，是有先后的名分。”表明已经成为他人之后，才能承继其祭祀，并非指同时并存两种关系。子夏说：“族人以支子过继给大宗。”表明为人后实际上是在宗子去世后，由族人立支子为后，并非宗子在世时立支子为后。想要在生前立为儿子的，只称为立嗣，而在身后入继的才称为为人后。有人认为孝宗传位给武宗，并非没有后代，陛下不必再作为孝宗的后代。汉殇帝继承和帝的皇位，和帝没有儿子，邓太后立和帝兄长清河王刘庆的儿子刘祜，这与现在的情况相似，而当时的诏书说：“兄弟的儿子如同自己的儿子，不能因为父亲的命令而推辞祖父的命令。”这正好可以作为现在的依据。又有人想要让陛下称孝宗为伯考，还说宋真宗诏令商议太祖的庙号时称为伯考，并且以唐中宗、睿宗为例。殊不知当时议论庙号时，只是针对僖祖，而太祖称为伯，并非庙号。睿宗本就应当成为天子，而玄宗是从睿宗那里接受天下。孝宗与中宗相比，献帝与睿宗相比，又怎么能相提并论呢？前代以诸侯身份入继皇位而称太子为伯考的，只有元魏的庄宗，他并非中原的君主，当时临淮王尚且恳切劝谏，难道说现在的大臣还不如临淮王吗？又有人想要让陛下去掉“本生”二字，他们说：“根据礼经，本生父母是相对于所后父母而言的，大礼中并没有这样的文字。”只有欧阳修在濮议中摘录《丧服传》中“为所后者”二字，因为开元、开宝礼文中有“所生父”的说法，于是常常以“所生”“所后”来论述。张璁引用欧阳修的言论，却没有深入考证，随意援引礼文，难道不可笑吗？又说：陛下应当重视名实，保全两宫太后的孝道。认为昭圣太后对于陛下实际上并非母亲，而章圣太后对于陛下才是亲生母亲，这是不明白名实之分的说法。为人后是实际情况，称所后之人为父母是名分；出继给他人是实际情况，称自己的亲生父母为父母也是名分，这些都是根据实际情况确立的名分。至于说昭圣太后没有儿子，陛下的心意不能自主干预，先帝去世时，昭圣太后倾心于陛下，天下臣民谁不知道呢？在迎接陛下尚未抵达京城时，皇太后不能自主决断，谁又能自主决断呢？臣认为昭圣太后有不可忘记的恩德，有不可超越的尊贵。近来皇上为先昭圣太后上徽号，第二天才轮到章圣太后，这是自然的礼仪秩序。陛下如果能由此推广，那么孝道就会无穷无尽。又说应当在皇宫内另外为献帝建立宗庙，引用《丧服小记》中“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙，庶子王亦如之”的说法。所谓庶子，是指世子父亲的庶子，并非旁支亲属的庶子。却没有思考其具体所指，就依据陆氏的误解，以汉宣帝的父亲史皇孙、光武帝的父亲南顿令为例，殊不知光武帝后来根据张纯的建议，将四亲庙迁到了南阳舂陵。师丹告诫汉哀帝不能奉祀定陶共皇的祭祀，不能进入其宗庙。陛下应当牢记师丹的言论，以光武帝的事情为榜样。
- 皇上认为薛蕙越职妄言，轻率浮躁，命令将他逮捕送到镇抚司严刑拷打审问。
- 于是张璁、桂萼一同上奏说：如今关于大礼的议论，是非分歧，与礼官辩论清楚后，仍然担心没有证据难以让人信服，谨列出十三件事：
- 三代以前，天子没有后代的，都是实行兄终弟及，没有立后的礼仪，因此《商书》中凡是兄弟相继继位的，都不称为嗣子，而称为及王。议论者违背古代礼制，强行坚持让皇上作为孝宗的后代，这是第一点欺妄。
- 祖训规定，凡是朝廷没有皇子，必定实行兄终弟及，必须立嫡母所生的儿子。说“必定兄终弟及”，就可以知道不需要立后；说“必须立嫡母所生的儿子”，就可以知道伦常秩序。议论者强行坚持让皇上作为孝宗的后代，不仅违背古代礼制，即便是高皇帝的祖训也不遵守，这是第二点欺妄。
- 孔子在矍相的园圃中射箭，让子路邀请人射箭，说：“败军之将、亡国之大夫以及为人后的人，不得入内。”议论者强行让皇上为人后，这是第三点欺妄。
- 武宗的遗诏起初并没有立嗣的说法，等到皇上登基后，才改变说法，让皇上作为孝宗的儿子，使皇上违背武宗的遗诏，背弃献皇帝的恩德，这是第四点欺妄。
- 礼仪中，对所后父母的称呼为重，对本生父母的称呼为轻。孝宗、昭原本是皇上的伯考、伯母，反而称为皇考、圣母，视为尊贵；献皇帝、圣母原本是皇上的亲生父母，反而称为本生皇考、本生母，视为轻贱。轻贱的反而被重视，尊贵的反而被轻贱，这是第五点欺妄。
- 祖训规定，凡是亲王如果是天子的侄子，称呼天子为伯父、叔父。在世时可以称为伯父，去世后难道就不能称为伯考吗？这是第六点欺妄。
- 汉宣帝另外为父亲史皇孙建立皇考庙，光武帝另外为父亲南顿君建立皇考庙，这是符合礼仪的。议论者认为不应当在京城为献皇帝另外建立宗庙，这是第七点欺妄。
- 宋仁宗将宗实接入宫中，立为皇子，大儒朱熹曾经连同定陶王的事情，论述其破坏礼制。议论者牵强附会进行比较，这是第八点欺妄。
- 陛下应当迎接献皇帝的神主，供奉在另外的宗庙中，这是取古代迁国载主的意义。议论者认为史籍中没有迁移神主的事情，这是第九点欺妄。
- 祖训规定，皇后允许治理中宫事务，宫门外的事情不得干预。兄长去世，弟弟继承正统，实际上是遵守祖训。议论者不要假借昭圣太后的懿旨作为借口，这是第十点欺妄。
- 陛下不能率领天下为寿安皇太后服满三年丧期，即使想要追悔也来不及了，议论者以此指责陛下，这是第十一点欺妄。
- 新颁布的诏令确实应当重新改正，如今皇上一句话就可以更改诏令，如果不更改，将会留下百世的羞耻，议论者却阻止更改，这是第十二点欺妄。
- 古代三公讨论治国之道，九卿分别负责具体事务，台谏官员负责察举得失、通达下情。如今众臣联名上奏，难道议论都完全相同吗？不过是结党营私罢了，这是第十三点欺妄。
- 奏章呈上后，被留在宫中不予下发。
○壬子日
- 补任大宁中卫署指挥同知王宁负责佥书江西都司事务。
○癸丑日
- 升任巡抚西川右副都御史阳沐为大理寺卿。
○乙卯日
- 修撰杨慎、张衍庆等三十六人上奏说：臣等与桂萼等人学术不同，议论也不一样。臣等所坚持的是程颐、朱熹的学说，桂萼等人所说的是冷褒、段犹的余论。如今陛下既然甄别录用桂萼等人，认为他们的言论正确，而臣等所说的都不被圣明所采纳，臣等不能与他们共事，希望皇上允许我们退休回家。皇上说：朝廷储备人才，将他们安置在史馆，应当努力做好本职工作，涵养德性，以等待将来任用。杨慎不能安分守己，率领众人请求离职，张衍庆等人随声附和，太过轻率放肆，暂且扣除杨慎两个月的俸禄，张衍庆等人一个月的俸禄。
- 河南流贼阎价等人被擒获，巡抚都御史王荩、巡按御史俞集分别评定众臣的功罪，上奏说：守备都指挥王秉彝、指挥许杲等、永宁县知县谭鼎有罪无功；左参政朱廷声、佥事张天性功过相当；卢氏县知县郭时叙捕获贼寇功劳较多，应当赏赐。皇上命令逮捕审问王秉彝等人，扣除朱廷声等人两个月的俸禄，赏赐郭时叙，将谭鼎降一级任用。
○丙辰日
- 升任广东按察司王廷相为山东布政使司右布政使，镇江府知府滕霄为湖广按察司副使。
- 命令各巡抚都御史，无论身处边方还是内地，凡是有升职或者因为守丧应当离职的，必须等到接替的人抵达后才能离任；新接替的人也应当尽快前往，不得拖延导致事情败坏，违反者听任谏官弹劾。
○丁巳日
- 泰和伯陈万言上奏请求赏赐武清、东安二县的土地各一千多顷，下发户部商议。户部上奏说：这两个县的土地都是每年输送粮食到未央宫的，并非陈万言所能请求的，不应当赏赐。皇上命令核查这两个县中与宫庄无关的土地赏赐给他。随后户部又上奏说：臣等只能根据户籍核查有无相关土地，确实难以远距离估量，应当命令所派遣的主事王纳言核查后上报。皇上命令尽快核查上报，另外赏赐陈万言儿庄地四百六十二顷六十八亩、曹村桥地四十顷、重楼社青冢等村地二百五十顷九十三亩。于是保定巡抚刘麟、御史任洛都上奏说：前面所赏赐的土地都是明诏所清查的、被豪强兼并的土地，应当归还给小民，不应当又夺取赏赐给陈万言。奏章下发相关部门知晓。
○戊午日
- 鸿胪寺右少卿胡侍上奏驳斥张璁、桂萼所列出的大礼七事：
- 张璁等人引用祖训中兄终弟及的文字，妄自将兄视为孝宗、武宗，弟视为献皇帝、陛下，认为陛下因为是献皇帝的儿子，所以应当直接继位，似乎与武宗无关。献皇帝虽然是孝宗的弟弟，但并没有亲身拥有天下，而陛下是接受武宗的遗诏继承皇帝位，却说与武宗无关，不知道是什么说法。即便武宗去世时献皇帝还在世，接受遗诏成为天子，也是从侄子那里接受天下，怎么能直接说是从孝宗那里接受，认为是兄终弟及呢？献皇帝去世后，依赖陛下能够继承大业，如果坚持将孝宗视为兄的说法，那么当时孝宗的其他弟弟还有在世的，不知道将陛下置于何种位置。
- 张璁等人引用遗诏中“嗣皇帝位”的说法，起初并没有成为孝宗儿子的说法。臣查得张璁等人曾经倡议说，“继”是帝王相传的顺序，“嗣”必定是父子一体的亲情，继承正统的人不必继承后嗣。如果“嗣”必定是父子亲情，那么遗诏就不应当说“嗣皇帝位”；如果大臣们称“嗣”为不合常规，那么遗诏中称“嗣”为何唯独是继承正统而非继承后嗣呢？根据《仪礼·丧服》，有“为人后”的说法，《春秋公羊传》又有“为人后者为之子”的说法。所谓“为人”，就不是父亲；所谓“为后”，就不是儿子，却要让他成为儿子。又有“为人后为其父母服期”的说法，所谓“父母”，是表明本生；服期，就与伯叔相同了，怎么能说是强行称呼、强行夺取呢？翟方进说“兄弟的儿子如同自己的儿子”，定陶王应当成为嗣子；晋朝庾冰请求立同母弟弟琅琊王司马岳为成帝的嗣子。如果必定要是父子亲情，又何必借助“嗣”的说法呢？又说宋仁宗曾经亲自命令英宗作为自己的儿子，而孝宗并没有亲自命令陛下作为自己的后嗣，确实是这样。但礼仪规定，大宗不能断绝，族人以支子过继给大宗。如果必须要亲自命令之后才能成为儿子，假如宗子来不及亲自立后就去世了，没有后嗣，那么族人难道就要听任大宗断绝吗？汉昭帝去世后，霍光才立孝昭的嗣子；光武帝中兴汉朝，距离孝元皇帝去世已经四十多年，自己认为按照昭穆顺序应当成为孝元的后嗣。孝宣、光武何尝亲自接受孝昭、孝元的命令呢？他们作为入继的君主，又该如何呢？如果都因为没有亲自接受命令就说“我是自己继承正统，并非为后”，而不以臣子的礼仪侍奉先君，那么将会让后世没有后嗣的君主都不忍心将国家交给自己的宗族，而宗族之人趁着君主去世的时候，无论亲疏、昭穆顺序，都可以援引这一说法自立，这将会招致无穷的祸患。
- 又说献皇帝只生了陛下一个儿子，长子不能为人后。根据礼仪，别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。宋儒程颐曾经说：“礼仪虽然有长子不能为人后的文字，但如果没有兄弟，而继祖的大宗断绝，也应当继祖。”这可以说是通权达变，善于阐发圣人的深意。这里所说的“祖”，就是别子为祖的“祖”，是族人的公共祖先，并非专门指祖父；“亦当继祖”，是指代为继承祖的大宗。张璁等人不明白继祖的含义，竟然说陛下应当直接继承宪祖，而在献皇帝这里自然不失为继祢，并且还援引一身侍奉武宗的说法来辅助自己的观点，殊不知宗法中所说的“一身事五宗”，是指族人一身侍奉继祢的宗等。如今武宗就是继祖的宗，这里的“祖”是指太祖皇帝。陛下以小宗的身份继承大宗，这是“继祖”，并非仅仅继承宪祖而已。继祖之后，自身就成为宗子，族人都尊崇他，如果又同时继承献皇帝，这是兼继祢，也就是大宗侍奉小宗。因此如今的议论，应当专门继承大宗，而另外为献皇帝立后以继承小宗，这是万世不变的道理。
- 张璁等人说唐玄宗称中宗为皇伯考，宋真宗咸平年间，大臣们曾经据此商议太祖的庙号，与现在的事情情况相似。臣根据《春秋》的义理，不以亲情损害尊贵。唐睿宗曾经亲身侍奉中宗为臣，宋太宗曾经亲身侍奉太祖为臣，因此宋臣张齐贤等人认为天子断绝期丧，宗庙中怎么能有“伯氏”的称呼？唐、五代时期有这样称呼的，都不是正规的典章制度。更何况玄宗的父亲睿宗曾经嗣位兄长中宗而登基，与献皇帝相比又不伦不类。如今将礼经的正条、历代的旧典都弃之不顾，而所尊崇的却是元魏庄宗这种夷狄的诡异称号，所依据的却是冷褒、段犹这种民间的阿谀之谈，尚且还扬扬得意地引类攀附以谋取美官，多么肆无忌惮啊！
- 张璁等人先前曾经说“为人后者为之子”并非圣人的言论，《礼记·丧服记》说“为人后者为其父母报”，这里对所后的人称父母，没有改称伯叔的文字。随后又说非父子而成为后者是强行称呼，到现在有人引用礼经中“本生父母”“所后父母”的说法，前后矛盾，这是上天夺走了张璁等人的心智。而且“为人后者为其父母报”，《礼记·丧服记》中并没有这句话，礼经中也没有“所后父母”“本生父母”的文字，只有《仪礼·丧服·缌麻》篇中可以见到。张璁等人没有详细考证礼文，道听途说，非常可耻。如今“所后”“本生”的区别，都有丧服制度可以考证，“本生”二字绝对不能去掉。
- 张璁等人又假设孝宗、献皇帝责备陛下的言辞，说如果以孝宗为考，那么二帝就不会享受祭祀，这尤其不是臣子所应当说的话。陛下继承皇位，太祖、太宗的正统得以延续，献皇帝的神灵也应当感到欣慰，必定不会自私自利而轻视祖宗。假如孝宗还在世，献皇帝还在藩王府，陛下正因为亲贤被立为太子，那么恭敬侍奉孝宗自然应当专心一意，怎么能再顾及献皇帝的奉养？献皇帝难道会忘记宗统而不将陛下视为孝宗的儿子吗？
- 陛下以母亲的礼仪侍奉慈寿太后，在礼仪上本来就是应当的。如今宫廷之中，慈孝没有隔阂，不知道张璁等疏远的小臣凭借什么了解太后的心思，说她没有儿子，揣测陛下的心意，甚至说陛下是自行遵守祖训入继皇位，与慈寿太后无关。唉！这句话一出，天理灭绝，纲常断绝。武宗的遗诏明确有请慈寿皇太后派遣官员迎接陛下的文字，然后陛下才能据此登上皇位。假如武宗来不及留下遗诏就去世了，太后也来不及下旨迎接立位，而宸濠又恰好没有死，起兵谋反，陛下虽然按照伦常顺序应当立为君主，难道能不等待太后的懿旨就安然登上皇位吗？太后亲自将天下授予陛下，功劳保全了社稷，如此之大，张璁等人竟然说她没有干预、不能自主决断，难道还有人心吗？
- 张璁等人又想要为献皇帝建立皇考庙，如同汉宣帝为史皇孙、光武帝为南顿君建立宗庙一样，并且引用《丧服小记》中“庶子王可以立庙”的文字作为证据。臣查《丧服小记》说：“王者立四庙，庶子王亦如之。”郑玄注释说：“世子有残疾不能立为君主，而庶子立为君主，他祭祀上天、建立宗庙，也如同世子立为君主时一样。”这里的“庶子”是指与世子同父的庶子，并非旁及私亲。像光武帝的四亲庙远在章陵，并没有在京城建立宗庙；像汉宣帝，因为以孙子的身份继承祖父的皇位，担心昭穆顺序难以排列，因此才能为史皇孙称考建立宗庙，当时有见识的士人已经非议这件事了。如今陛下与孝宗之间没有昭穆顺序的嫌疑，接受诏书继承正统，与光武帝中兴汉朝不同，却想要特意以献皇帝为考，在皇宫内建立宗庙，臣认为这是过分的做法。为什么呢？从前汉安帝出身于清河王，桓帝兴起于蠡吾侯，虽然曾经追尊他们的私亲，加称皇号，但都仍然沿用原来的封号，由嗣王祭祀。到宋英宗时，也遵循这一规矩。那些在皇宫内建立宗庙的，只有元魏这种蛮夷之国、陈朝这种非正统的朝代。汉哀帝在位时，汉朝国运衰微，礼仪制度简陋，留下了后世的讥讽，怎么能再成为小人借口的资本呢？臣又查得张璁等人前后所议论的内容，大致都效仿欧阳修的说法，但空洞浅薄没有明察，又违背欧阳修的本意，有五点：欧阳修说“为人后者为之子”并非圣人的言论，这是汉儒的说法，张璁等人效仿他的说法，认为果然不是圣人的言论，而这句话实际上出自《公羊传》，公羊高亲自受教于子夏，子夏受教于孔子，称孔子为圣人，难道不对吗？而且公羊高也并非汉儒，这是第一点。欧阳修说《仪礼·丧服记》曰“为人后者为其父母报”，欧阳修在前面加了“仪礼”二字，虽然多了一个“记”字，但有“仪礼”二字开头，还没有太大的危害，张璁等人竟然妄自去掉“仪”字，就真的认为《礼记·丧服小记》中有这句话了，这是第二点。欧阳修说查阅《仪礼》“为人后者为其父母报”以及宋朝的法令《五服年月敕》，都规定“为人后者为所后父斩衰三年，为其父母齐衰期”，对于所继、所生都称为父母。而张璁等人却说礼经中“本生父母”是相对于“所后父母”而言的，这是误将宋朝的法令和敕令都当作礼仪篇目了，这是第三点。欧阳修对于英宗，只是想要称安懿王为亲，从来不敢说仁宗不可以为考，而张璁等人竟然想要让陛下不以孝宗为考，这是第四点。欧阳修认为定陶王称恭皇而不冠以国名，就有干预正统的苗头，又在京城建立宗庙，就会扰乱汉朝的宗庙制度，而张璁等人竟然说直接称皇考献皇帝、在京城建立宗庙是合适的，这是第五点。
- 奏章呈上后，皇上认为胡侍没有进言的职责，却敢越职妄议，诏令将他逮捕审问，不久因为谏官论救，被贬为山西潞州同知。
- 因为遭受灾荒，减免应天、太平二府上元、当涂等九县的草场地租，减免数量不等。
○己未日
- 御史章衮弹劾左都御史边宪，说他先前在山东时放纵贼寇，留下祸患，曾经被给事中陈时明弹劾过，不应当担任重要职务。吏部审议后说，边宪为官四十多年，积累了一定的资历和声望，皇上认可这一说法，并且说：边宪的推举是经过朝廷商议的，已经有了确定的命令，命令他照常任职。
- 随后，御史刘隅也弹劾边宪，言论比章衮更为激烈，并且说他巡抚宁夏时，克扣官军银两数以万计。奏章下发相关部门知晓。
- 大学士毛纪等人请求节省修撰《武宗实录》的物资供应，从总裁及五品以上的纂修官开始，节省三分之二的供应，六品以下的纂修官节省一半。皇上以遵循旧例为由没有批准。
- 补任山西行都司都指挥佥事徐辅负责本都司的军政佥书事务。
○辛酉日
- 顺天、保定、河间以及徐州发生蝗灾，户部请求敕令相关部门捕捉蝗虫。皇上说：蝗虫损害庄稼，百姓粮食匮乏，朕心中十分怜悯，立即命令各部门想尽一切办法祭祀禳灾、治理蝗灾，同时按照惯例核查灾荒情况，减免赋税。
○壬戌日
- 庆成王朱奇浈因为府内宗族之人违反法律，请求皇上敕令禁止约束，皇上批准了他的请求，同时谕令朱奇浈要以身作则，约束族人，不得借此徇私舞弊，辜负朝廷和睦宗族的期望。
- 改任应天府尹闻渊为顺天府尹。
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