卷四十一
嘉靖三年七月甲子朔（初一）
- 按时祭祀太庙，派遣武定侯郭勋行礼。
○乙丑日
- 太医院冠带医士刘惠、周序上奏说：观德殿的名称不符合皇上尊崇亲人的义理，请求敕令礼部更改名称，以彰显圣孝。皇上大怒说：观德殿的名称是朕亲自确定的，用来表达孝敬的心意，匾额已经悬挂好了。刘惠等人不专心于本职工作，越职妄言，欺君傲慢无礼，将他们逮捕关进镇抚司严刑拷打审问。
- 起初，皇上因为司礼监太监张钦有辅佐之功，恩赐荫庇他的弟侄一人为锦衣卫指挥同知，世袭罔替。张钦是朝鲜人，没有同族亲属，就以家人李贤继承荫庇。到这时李贤去世，他的儿子李儒请求继承职位。兵部尚书金献民上奏说：武职没有军功不得世袭，更何况李贤是以外姓冒领荫庇，李儒怎么能再冒领呢？请求按照新颁布的诏书裁革，以谨慎对待名位和器物。皇上念及张钦的功劳，仍然命令李儒世袭。
○丁卯日
- 仁孝文皇后的忌辰，派遣恭顺侯吴世兴祭祀长陵。
- 太傅瑞安侯王源去世，皇上为此停止上朝一天，赏赐斋粮、麻布，追赠太师，谥号荣靖，按照惯例赏赐祭葬。王源是孝贞太皇太后的弟弟。
- 升任南京太常寺少卿黄爌为应天府府尹。
- 吏部文选司员外郎方献夫再次上奏辞职，说：臣之所以坚决推辞这个官职，必定要求离开，实际上是为了陛下阐明这个礼仪。臣认为大礼的议论，是天地间不可泯灭的道理，因此不得不进言，起初并没有丝毫迎合、谋求晋升的意思。然而弹劾诋毁臣的人不下数十人，臣认为这个道理不能用口舌争辩，只有通过辞官来表明自己的心意。因为如果臣不离开，那么议论的人必定会说臣确实有所观望，即便所说的是正确的，也会被认为是错误的。如今陛下果然将官职授予臣，这使得议论的人之前的言论都得到了证实，而臣的心意却被埋没，再也无法言说。这难道不是大大损害了这个礼仪吗？希望陛下体谅臣的心意，允许臣离开，臣实在不敢接受任命。皇上说：这篇奏章所说的情况非常明白，但已经有旨意不允许你辞职，应当立即出来任职，以符合朕图谋治理国家的殷切期望。
- 巡抚辽东都御史张琏因为辽东地区凋敝，官军生活困苦，上奏提出四件事：一是增加拆银，以缓解穷困；二是重视赏赐，以接济边方；三是招募百姓居住耕种，以补充屯粮；四是增添游兵，以便应对紧急情况。诏书下发相关部门商议执行。
- 赏赐已故少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士李东阳的母亲太夫人麻氏斋米五十石、麻布五十匹，按照惯例赏赐祭葬。
○戊辰日
- 总理粮储、巡抚应天都御史吴廷举上奏推荐福建晋江县知县梁景行：他深入研究心理学，行为笃实，遵循古代的道德规范，为官时有贤吏的声誉，在乡里有儒者的风范，请求破格提拔，以示鼓励。此前吴廷举已经两次推荐梁景行，这次又再次上奏。当时梁景行守丧期满，在家居住，皇上命令吏部征召任用他。
- 升任陕西盐运司使伍全为四川布政司右参政，刑部贵州司郎中高贲亨为江西按察司佥事。
- 提督南赣汀漳军务都御史聂贤以生病为由请求退休，皇上没有批准。
- 起初，弘治十年，京城九门每年征收的税钞为六十六万五千零八十贯，钱二百八十八万五千一百三十文；到弘治十二年后，每年征收的税钞为七十一万五千八百二十贯，钱二百零五万四千三百文；从正德七年到嘉靖二年，每年征收的税钞为二百五十五万八千九百二十贯，钱三百一十九万零三百六十文。到这时，守门内官监少监王敬上奏请求减免钱钞，已经奉旨按照弘治年间的征税标准执行，王敬又再次上奏说：崇文、朝阳、东直三门征收的税钱不足以供应所需，请求按照弘治中年以后的标准执行。下发户部商议，尚书秦金上奏说：各门征收的钱钞正是用来供应光禄寺等部门的祭品所需，近来诏令按照弘治年间的标准执行，已经减少税钞一百八十九万多贯、钱三十万五千多文了。王敬贪得无厌，又想要按照弘治中年以后的标准执行，这样一来，他的私人腰包将会更加充实，而公家的需求必定会匮乏，希望皇上裁决审察。皇上诏令崇文等三门的钱钞按照弘治初年的数量征收，同时再减少钱三十万文。
○己巳日
- 翰林院修撰舒芬请求回家奉养母亲，皇上因为舒芬正在负责纂修工作，没有批准。
- 少保兼太子太保、吏部尚书乔宇以生病为由请求退休，皇上说：卿才华品德老成，劳苦功高，在铨选官员、治理地方方面肩负重任，怎么能因为小病就仓促请求退休呢？既然你情真意切，恳切请求，就特别批准你的请求。赏赐驿站车马让你返回故乡，相关部门每月供给米四石，每年派遣役夫四名，同时每年按时以礼慰问。
- 试监察御史王时柯上奏说：桂萼等人通过议论礼仪迎合皇上，博取晋升为优厚的官职，薛蕙、陈相、段续、胡侍等人联名上奏弹劾，实在是出于公论。如今这些人得到越级晋升，而众多进言的人却获罪，臣担心天下人听闻后，会认为陛下缺乏包容的度量。臣希望陛下采纳忠直的言论，消除朋党的祸患，对薛蕙等人特别给予宽恕，以示优待包容；允许方献夫、席书辞去官职，以保全他们的名节；将张璁、桂萼改任其他官职，以保全他们。这样一来，人心将会心悦诚服。奏章呈上后，皇上认为王时柯玩忽法律、上奏滋扰，严厉斥责后宽恕了他。
- 襄垣王府辅国将军朱成錥、庶人朱聪潨因为奸淫不法，被抚按官弹劾，得到圣旨：朱成錥被革去爵位，贬为庶人；朱聪潨被押送到高墙内监禁。
○庚午日
- 将谋叛罪人的妻子儿女写亦虎仙之妻古力哈屯、你加儿哈屯赏赐给武定侯郭勋，倒剌速坛赏赐给镇远侯顾士隆，列者虎儿把力赏赐给惠安伯张伟，写亦哈六剌赏赐给遂安伯陈鏸，打纳赏赐给大学士费宏，失林赏赐给大学士石瑶，各自作为奴隶。
○辛未日
- 兵部尚书金献民因为秋季边防有敌寇入侵的警报，请求告诫谕令各镇巡官同心协力，加强防备，皇上听从了他的建议。
○壬申日
- 因为遭受旱灾，减免应天、苏州、松江、常州、镇江、徽州、宁国、池州、太平、安庆十府以及广德、太仓二州的夏税，减免数量不等。
○癸酉日
- 升任山西大同府知府杜旻为河东陕西都转运盐使司运使。
- 诏令进封鲁府邹平王朱当潩的生母周氏为邹平王次妃。
- 巡抚陕西运司卢问之上奏说：甘肃总兵官武振长期生病，不能胜任重任，应当尽快更换。皇上说：武振长期在边方任职，谋略和勇气一向著称，既然生病了，命令他返回卫所调理休养，病好后起用，立即推举能够胜任的人接替他。
○甲戌日
- 御史吕忠、刘隅各自上奏说：吏部尚书乔宇的忠节和清望在当时是首屈一指的，从前守卫留都时，正值宸濠谋反作乱，他有保障留都的功劳；如今担任铨选官员的要职，一向清廉淡泊，门庭冷落，正是清明朝廷所依靠的人，不应当因为他一辞官就听从他离开。皇上说：朕并非没有重用乔宇，是他自己以生病为由请求退休的。
- 泰和伯陈万言的家奴何玺等人殴打平民范通事致死，案件牵连到陈万言。皇上命令法司逮捕审问何玺等人，而不追究陈万言的责任。陈万言又再次上奏申诉，皇上于是一并释放了何玺等人。于是刑科都给事中刘济等人上奏说：陈万言放纵家奴殴打他人，能够免于追究已经是万幸了，竟然还一并释放了何玺等人，这意味着朝廷的公法在皇亲国戚的家奴面前无法执行，不符合高皇帝创立制度、留下典范的本意。奏章呈上后，得到圣旨答复。
○乙亥日
- 皇上谕令礼部：本生圣母章圣皇太后的尊号更改确定为圣母章圣皇太后，在七月十六日恭敬地上册封文书，派遣官员祭告天地、宗庙、社稷，立即制定礼仪上报。
- 陕西答石膻、哈答牙等番族的番人咱各等人前来进贡地方特产，皇上赏赐彩币、绢纱等物品，按照惯例执行。
○丙子日
- 升任吏部文选司郎中夏良胜为南京太常寺少卿。夏良胜谢恩时违反礼仪，被负责纠察礼仪的御史弹劾，皇上诏令扣除他两个月的俸禄。
- 改任鸿胪寺右少卿薛瑞为尚宝司少卿，升任刑部署员外郎王道中为鸿胪寺右少卿。
- 诏令册封河东王府镇国将军朱表椷的生母田氏、怀仁王府辅国将军朱聪泆的生母张氏、朱成镠的生母范氏都为夫人，批准了朱表椷等人的请求。
○丁丑日
- 退休的少傅兼太子太傅、户部尚书、谨身殿大学士蒋冕上奏推辞锦衣卫指挥的荫庇，皇上说：卿之前多次推辞封爵，已经答应了你的请求，近来因为你退休，特意命令相关部门核查商议，批准给予世袭荫庇，以表示朝廷对旧臣的恩典礼遇。卿应当接受命令，不要推辞。
- 南京兵部右侍郎席书上奏说：臣奉命赈济凤阳各郡县的灾民，日夜奔波操劳，出入于瘟疫流行的地区，所保全救活的灾民有一百多万人，私下认为大概没有辜负朝廷的委托。然而因为提出大礼的建议，被众臣所嫉妒，纷纷排挤攻击，臣的心意和事迹最终无法自我表白，请求敕令众多官员核查清楚，臣即便死也没有遗憾。得到圣旨：命令司礼监、户部、法司、锦衣卫各派遣一名正官，会同抚按官秉公核查，如实上报。
- 礼部右侍郎朱希周等人上奏说：皇上入继大统已经超过三年，大礼的议论至关重要。以孝宗为考，以昭圣太后为母，孝心纯粹笃厚，如同天日一样可以明鉴。只是对于本生的亲人，也想要一并尽孝。于是称兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝，兴国太后为本生圣母章圣皇太后，尊崇的礼仪是史无前例的，诏书一经颁布，圣孝就彰显于世。没想到还不到三个月，突然接到更改尊号的谕令。臣等私下认为，之前的诏书都是陛下亲自决断的，所后之人的亲人称为考、称为母，这是正统大义，万世不可改变，因此对于本生的亲人，特意加上“本生”二字来区分，既尊崇了所后之人，又尽了对本生亲人的恩情，两者并行不悖，实在是大圣人的作为。更何况已经奉上了册封的宝玺，诏告天下，祭告了天地、宗庙、社稷，经过了众人的商议，一致同意。如今更改尊号的谕令突然从宫中发出，那么之前的明诏就成了虚文，不足以取信于天下；祭告就成了多余的烦扰，如何能感动天神呢？这非常不符合恭敬侍奉宗庙、恩义并行不悖的美好节义。而且“本生”二字也没有贬低的意思，只是想要不妨碍正统，同时暗中寄托了亲近亲人的心意，又有什么可忌讳的，非要去掉它而引起天下人的疑惑呢？皇上说：敕令已经下发，不必再议论，尽快制定礼仪上报。于是礼部制定呈上礼仪流程：
- 事前，礼部告示各衙门知晓，到当天鸣钟鼓，百官身穿朝服，按照班次行礼。
- 事前，太常寺官员上奏请求斋戒三天，派遣官员祭告，到当天举行祭告礼，使用祝文、香帛、果品、酒脯、醢等，按照常规礼仪进行。
- 事前一天，内侍官在奉天殿的东边设置一个册封文书案，在丹墀内设置两个册封文书彩舆，在册封文书彩舆前面设置一个香亭，教坊司设置中和韶乐以及大乐。当天早上，锦衣卫设置卤簿大驾。
- 事前一天，女官在宫中设置圣母章圣皇太后的宝座，在宝座前面的东边设置一个册封文书案，在册封文书案前面设置香案，在丹陛上的正中设置皇帝的拜位，设置两名内赞官、两名引礼官，内官在丹陛、丹墀的东西两边陈设仪仗，女官手持仪仗的人站立在宝座的左边，钟鼓和音乐设置在丹陛的东西两边，面向北方。
- 当天早上，停止上朝，皇上前往华盖殿，穿戴冕服，鸿胪寺官员上奏请求行礼，导驾官引导皇上出来前往奉天殿，捧册官将册封文书放置在案上，内侍官举起案从殿门中间出来，导驾官引导皇上随行到丹陛之下，捧册官取出册封文书放置在彩舆内，内侍官举起彩舆，皇上登上辂车，跟在彩舆后面，导驾官退下。百官在金水桥南边都面向北方，按照班次站立，等候册封文书彩舆到来，都跪下，等彩舆经过后起身，都跟随到清宁门外的桥南，面向北方，按照班次站立，等候皇上到达清宁门内，皇上下车，快步走到门外，面向北方，按照班次站立。女官请圣母章圣皇太后升座，圣母章圣皇太后穿戴礼服出来，随从护卫按照常规礼仪进行，音乐响起，升座。册封文书彩舆从中门进入，到宫中的丹陛上，放置在皇帝拜位前面的东边。内引礼官引导皇上从左门进入，到丹陛上的左边，面向北方站立，音乐停止。内赞官唱“执事官各司其事”，引礼官引导皇上到拜位，上奏行礼，音乐响起，行四拜礼，音乐停止，传唱鸿胪寺赞百官都行四拜礼。完毕后，捧册文官从彩舆内取出册封文书，捧着从中门进入，到圣母章圣皇太后前面的左边站立。皇上从左门进入，到拜位，上奏跪下，上奏插入圭板，上奏进献册封文书，捧册文官将册封文书跪下进献给皇上的左边，皇上接受册封文书，上奏宣读册封文书，皇上将册封文书交给执事官，执事官跪下从皇上的右边接受，宣读完毕后，捧着放置在案上，上奏抽出圭板，俯伏起身，传唱相同的礼仪，上奏回到原位。引礼官引导皇上从左门出来，到拜位，上奏行礼，音乐响起，行四拜礼，音乐停止，传唱百官同样行四拜礼。完毕后，致词官在丹陛上跪下，在左边上奏说：“皇帝伏惟圣母章圣皇太后陛下功德并隆，显崇徽号，永膺福寿，四海同庆。”完毕后，上奏行礼，音乐响起，行四拜礼，音乐停止，传唱百官同样行四拜礼，上奏礼仪完毕。
- 当天，册封文书献上完毕后，内官先准备好谒告的礼仪物品，皇上穿戴礼服，奉请圣母章圣皇太后穿戴冠服，前往奉先殿、奉慈殿举行谒告礼，使用的祭文、物品等，按照常规礼仪进行。
- 当天，圣母章圣皇太后举行谒告礼完毕后，仍然回到宫中，穿戴燕居冠服升座，仪仗和音乐如同前面所陈设的那样。内引礼官引导皇后、皇妃、公主、六尚等女官以及宫女行庆贺礼，按照常规礼仪进行。内官、内使行五拜三叩头礼。完毕后，文武百官都前往清宁宫前门外上表庆贺，行四拜礼，司礼监官员捧进表文，仍然行四拜礼。十八日，命妇进表行庆贺礼。事前一天，女官在宫中设置圣母章圣皇太后的宝座，在丹墀的南边设置香案。当天清晨，内官在丹陛的东西两边以及丹墀的东西两边陈设仪仗，女官手持仪仗的人站立在宝座的左右两边，在丹墀的东西两边设置女乐，面向北方，在殿东门外设置表案，在丹墀上设置命妇的拜位，面向北方，在丹墀的东西两边设置司赞官的位置，在命妇拜位的北边设置司兵官的位置，东西相向，在殿内的东西两边设置两名内赞官。命妇到宫门外，司宾引导命妇进入，按照位次站立，女官侍奉官员按照常规礼仪进行。尚宫、尚仪等官员前往宫内奉迎，尚仪上奏请圣母章圣皇太后穿戴礼服出来，随从护卫按照常规礼仪进行，音乐响起，升座，音乐停止。司赞官唱“班齐”，音乐响起，赞行四拜礼，音乐停止。外赞官唱“进表”，女官在前引导，两名女官举起表案从殿东门进入，音乐响起，到殿中音乐停止。赞命妇跪下，内赞官唱“宣表”，展表女官到案前取表跪下展开，宣表女官到案前跪下宣读完毕后起身，女官捧着表案放置在殿东门外。赞命妇都起身，赞行拜礼，音乐响起，行四拜礼，音乐停止。司宾引导班首命妇从东阶登上，音乐响起，从东门进入到殿中，音乐停止。内赞官唱“跪下”，外赞官唱“众命妇都跪下”，内赞官在班首的左边代替致词说：“某夫人妾某氏等，恭惟圣母章圣皇太后陛下洪慈厚德，允协徽称，寿福隆长，群心欢戴。”完毕后，内赞官、司赞官一同唱“俯伏起身”，班首以及众命妇都起身。司宾引导班首从西门出来，从西阶走下，音乐响起，到拜位音乐停止。赞行拜礼，音乐响起，行四拜礼，音乐停止。尚仪跪下上奏“礼仪完毕”，圣母章圣皇太后起身，音乐响起，返回宫中，音乐停止。引礼官引导命妇依次退出。
- 皇上批准了这一礼仪流程。
- 册封鲁府镇国将军朱健税的生母范氏为夫人，批准了朱健税的请求。
- 周府沈丘王朱安涪去世，按照惯例赏赐祭葬。他的儿子朱睦拷请求出城送葬，皇上批准了。
- 六部等衙门尚书秦金、都御史王时中、侍郎何孟春等，翰林诸臣侍郎贾咏、学士豊熙等，太常寺等衙门卿汪举等，六科给事中张翀等，十三道御史余朝等，吏部郎中等官余宽等，户部黄待显等，兵部陶滋等，刑部相世芳等，工部赵儒等，大理寺正母德纯等，行人司正高节等，各自上奏极力反对章圣皇太后的尊号去掉“本生”二字，奏章呈上后都被留在宫中不予下发。于是内阁大学士毛纪、石瑶一同上奏说：臣等先前承蒙皇上召见询问，详细说明了宗庙礼仪至关重要，“本生”二字尤其关键，不应当轻易更改，臣等的愚诚虽然恳切，但没有得到皇上的允许。如今吏部尚书以及翰林、科道等众臣都坚持认为去掉“本生”二字不符合礼仪，这可见人心的公正不可泯灭，不仅仅是臣等以及众臣的心意如此，推及天下人的心意也是如此。陛下承受天命，统治天下，所依靠的是人心。如果不考察道理，舍弃自己的意见听从众人的建议，又将凭借什么治理国家呢？希望皇上深思熟虑，猛然醒悟，颁布明确的诏书，明确告知臣民，宗庙的礼仪决不再更改称呼，也不再更改诏书，那么九庙的神灵都会安宁，献皇帝的在天之灵也会安宁，而臣民敬仰拥戴圣明，永远保持太平和睦的治理。得到圣旨答复。
○戊寅日
- 群臣因为之前的奏章没有下发，退朝后就一同前往左顺门跪伏请愿，有的大声呼喊太祖高皇帝，有的呼喊孝宗皇帝，声音传到宫中。当天，皇上在文华殿斋戒居住，派遣司礼监官员谕令他们退下，群臣坚持跪伏不起，请求皇上批准他们的请求。皇上于是派遣司礼监官员传谕说：恭穆献皇帝的神主即将到来，册封文书、祝文都已经撰写确定好了，你们暂且退下。群臣仍然跪伏不起，到了中午，皇上命令记录众臣的姓名，逮捕为首的八个人：学士豊熙、给事中张翀、御史余翱、郎中余宽、黄侍显、陶滋、相世芳、寺正母德纯，将他们关进诏狱。于是修撰杨慎、检讨王元正就拍打宫门大哭，一时间群臣都哭声震动宫殿庭院。皇上大怒，命令逮捕五品以下的员外郎马理等一百三十四人，全部关进诏狱严刑拷打审问，四品以上以及司务等官员暂且命令等候治罪。
- 当天是中元节，派遣昌化伯邵蕙、玉田伯蒋轮、泰和伯陈万言分别祭祀七陵，仪宾周越祭祀恭仁康定景皇帝的陵寝。
- 南京兵部右侍郎席书再次推辞新的任命，说：臣看到议论礼仪的人激烈争论不止，都是因为研究讨论不够明白，因此臣参考典籍训诂，错误地撰写了上千字的考议进呈御览，而议论的人说臣谄媚迎合、谋求晋升，并且牵连到赈济的事情，说臣虚耗钱粮，臣实在担心无法保全自己，请求赏赐允许退休回家，以平息纷纷扬扬的议论。皇上说：卿多次推辞晋升，并且请求退休，已经降下圣旨安慰挽留。大礼的议论出自朕的决断，卿的议论正好体现了对古代典籍的用心研究，怎么能因为遭到非议就多次请求辞职呢？赈济的事情已经派遣官员前往核查，核查清楚后，朕自然会作出处理。卿应当立即前往任职，努力承担起选拔任用的重任，不必过于谦让，辜负朕的心意。
- 初次设置山西八角守御千户所，批准了巡抚山西都御史毕昭的上奏。
- 南京十三道御史史梧等人都上奏请求召回吕楠、邹守益，以广开言路，罢黜阿谀奸佞之人，以挫败奸邪之徒，诏书下发相关部门处理。
○己卯日
- 因为恭敬献上圣母的尊号，派遣武定侯郭勋、驸马都尉蔡震、镇远侯顾仕隆祭告天地、宗庙、社稷。当天，皇上率领文武群臣恭敬地捧着册封宝玺，献上圣母章圣皇太后的尊号，礼仪完成。册封文书说：“子皇帝谨稽首百拜上言：臣闻圣人的教化，以孝顺父母为先，以尊崇亲人为大。特意举行不同寻常的典礼，以表达爱戴亲人的诚心。恭惟圣母章圣皇太后陛下，顺应天意，履行坤道，安宁祥和，能够辅佐我的父亲，治理内宫事务得当，贤德的名声已经传播到藩邦，美好的风范早就闻名于天下。如同赫赫有名的姜嫄，繁衍了周朝的昌盛福运；如同皇皇的简狄，承受了玄鸟的吉祥征兆。天地降下长久发展的祥瑞，日月显现再次光明的景象。于是孕育了我这微小之人，早年就接受慈爱的教诲，我这微小之人承蒙仁德的恩泽。不仅仅是白天怀抱、晚上携带，实际上是亲自守护抚养、当面教诲。当皇兄龙驭上宾之时，按照伦常顺序，我入继大统，实在是蒙受恩泽所钟，深深依赖抚育的深厚恩德。如今作为帝王的母亲，似乎没有更合适的名称来彰显功德，考察弘大的德行，仍然有不足之处，不仅仅是我微小的诚心没有表达充分，也是孝治还存在欠缺。更何况圣母圣善安贞，确实如同周朝的任姒；徽柔淑哲，实在几乎超过宋朝的宣仁皇后，这些难道是言语所能赞扬的吗？或许我的孝诚能够略微表达一二。于是采纳众人的言论，参考众多的议论，如今选择吉祥的时辰，恭敬地率领文武百官，捧着册封宝玺，献上尊号为章圣慈仁皇太后。祝愿仁恩广泛覆盖，慈寿没有疆界，名禄都齐全，与天地一样长久，福禄永远安宁，与日月一样永恒。臣诚欢诚忭，稽首顿首，谨言。”
- 九卿大臣吏部左侍郎何孟春等上奏说：张璁等人所呈上的大礼议十三条，都是借口顺从皇上，专门采用阿谀奉承、激怒皇上的奸邪手段，实在担心陛下被他们的邪说迷惑，造成的损害不小。臣请求按照他们的欺妄之处，逐条进行辩驳：
- 自从三代以来，父死子继，兄终弟及，“继”和“及”是父子、兄弟传位的名称，用来区分昭穆。《商颂》说：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。”又说：“顾予蒸尝，汤孙之将。”这是商朝兄终弟及的君主承继大宗的一个证据。《春秋》将鲁僖公的神主提升到鲁闵公之上祭祀视为逆祀，并著有臣子一例的说法。汉朝周举引用闵公、僖公的事情，判断殇帝、顺帝的昭穆顺序，说殇帝在前，按照辈分是父亲；顺帝在后，按照亲情是儿子，因此以君臣为例，父子关系也是如此，这符合《春秋》的义理。唐宣宗禘祭的祭文中，对于穆宗、敬宗、文宗、武宗都称“嗣皇帝臣某昭告”，穆宗、宣宗都是宪宗的儿子，敬宗、文宗、武宗都是宪宗的孙子，而宣宗作为弟弟对兄长、叔父对侄子，都一概称嗣、称臣，这明显是为人后的义理，以君臣为例，与父子没有不同。大儒朱熹说：“古礼的败坏，从定陶王时开始。”大概是议论他听从董宏、冷褒、段犹的言论，并非说定陶王不可以继承成帝的皇位。因此紧接着说：“当时濮庙的争论，都是因为没有读懂古礼‘为人后者为之子’的含义，其中的意义非常详细。”朱熹说其中的意义非常详细，是因为《仪礼》说：“为人后者孰后？后大宗也。大宗者，尊之统也。诸侯及其太祖，天子及其祖之所自出。”由此可见，古代天子过继给大宗，是重视其正统。而张璁等人去掉朱熹“为人后为之子其义甚详”的话，又去掉周公《仪礼》中天子后大宗的文字，却说如今议礼的大臣违背古代礼书，这是第一点欺妄。
- 祖训规定：“凡是朝廷没有皇子，必定实行兄终弟及，必须立嫡母所生的儿子。”嫡母所生的儿子，就是朝廷的亲弟弟，朝廷的亲弟弟、先帝的次子，正统不会改变，旁支怎么需要立后而改变其私亲的礼仪呢？陛下入继大统，是孝宗皇帝亲弟弟所生的嫡子，武宗皇帝没有皇子，没有亲弟弟，而按照伦常顺序应当立为君主的只有陛下。张璁说“嫡长无嗣则立次嫡弟之嫡子，不可夺”，这是从孝宗的角度看待陛下，难道陛下不应当过继给大宗吗？“国有长君，社稷之福”，这是宋朝杜太后临终时命令她的儿子太祖舍弃儿子传位给弟弟的话。祖训“兄终弟及”明确说是“朝廷无皇子”，因此之前武宗的不幸就是这种情况。如果有皇子，儿子自然应当继承皇位，祖训难道是想要圣子神孙重蹈宋朝的错误吗？根据张璁的说法，祖训“兄终弟及”是为了效仿帝王，因此认为父子相继是不可效仿的。将来皇上的圣子神孙，万世继承正统，是传位给儿子呢？还是传位给弟弟呢？会像之前武宗那样幸运呢？还是不幸呢？他的荒谬不合常理，大概都可以看出来了。高皇帝考察古代，留下法令，如为人后的礼仪，已经在《孝慈录》中确定，其中五服的制度说：“为人后者为所后父母，谓之正服；为其本生父母，为之降服。”这一明确的训示就在眼前，而张璁等人却完全违背，反而说礼官不遵守祖训，这是第二点欺妄。
“为人后者”的说法见于《仪礼·丧服》篇，“为人后者为之子”的说法见于《春秋公羊传》。《仪礼》是周公制定的，公羊高实际上是子夏的弟子，其传授有渊源。孔子在矍相的园圃中射箭，摈斥“为人后者”，儒先解释说，这是指不是近亲属，因为有所图谋而求过继才可以摈斥，孔子并非摈斥所有“为人后者”。《仪礼·传》中说“为人后者孰后？后大宗也”，大宗不能断绝，族人要以支子过继给大宗。既然如此，嫡子不能过继给大宗，是因为有支子在世。汉朝戴圣说：“大宗不可绝，嫡子不为后者，不得先庶耳；族无庶，则当绝父以后大宗。”魏国田琼、晋朝范汪都认同这一观点，大儒程颐也说：“无兄弟而继祖之宗绝，亦当继。”由此可见，大宗绝不可断绝，这正是如今陛下入继大统的情况。
自古以来，帝王无嗣、诸侯入继大统的，没有不明晓“为人后”之义的。霍光迎立汉宣帝时，诏书说“今迎取曾孙病已为孝昭皇帝后”；魏明帝诏书说“择建诸侯以继大宗，则当纂正统而奉公议”，难道会顾及私亲吗？宋司马光《资治通鉴》唯独全文收录了这道诏书，前些年礼官已奏呈陛下御览。
张璁等人却说“后大宗”是大夫、士的礼仪，诸侯、天子没有宗法，也没有“为人后”的礼仪。殊不知《仪礼》记载“天子及其祖之所自出”，大宗的统绪就是宗法。况且大夫的宗子仅负责聚合族人，尚且必须以支子为后；诸侯是一国之宗，天子是天下之宗，怎能说没有“为人后”的礼仪呢？他们只看到嫡子不能为人后，却不知宗子不可无后。
民间百姓乞讨收养、过继子嗣，不乏异姓之子；卿大夫以上知晓宗法，过继的都是同姓同宗之子。所以说“禽兽知母而不知父，野人曰父母何算焉，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯、天子则知尊其太祖及祖之所自出也”。陛下与孝宗同姓而非异姓、同宗而非异宗，孝宗有陛下作为儿子，大宗的统绪就不会断绝；武宗有陛下作为弟弟，天子的统绪也不会断绝。《诗经》说“君之宗之”，说的就是这个道理。而张璁等人却指责皇上，将陛下比作乞讨收养的儿子来激怒陛下，多么忍心啊！
汉朝先帝曾下诏商议故太子的谥号，有关部门上奏说“礼，为人后者为之子”，因此翟方进等人告诫汉成帝、师丹告诫汉哀帝、张纯和朱浮告诫光武帝、唐朝陈真节告诫唐玄宗、宋朝张齐贤告诫宋真宗、司马光、范镇、吕诲等人告诫宋英宗，都引用了“为人后者为之子”的说法。而张璁等人却说“自古未闻以臣下敢执天子为人后者”，还说如今议礼的大臣是“天地之大变、古今之异事”，这是他们第三点欺妄。
第四点欺妄
武宗皇帝的遗诏迎接陛下，不仅说“伦序当立”，还特意强调“朕皇考亲弟兴献王长子”——孝宗皇帝最亲近的人是献皇帝，武宗皇帝最亲近的人是陛下。皇祖有“兄终弟及”的训示，那么陛下应当继承太宗的正统，所以遗诏说“伦序当立”“嗣皇帝位”：“立”就是立为后嗣，“嗣”就是为人之后。而且陛下已经为孝宗守丧三年，丧葬祭祀、日常称谓也坚持了三年，如今却想钻空子违背这份情谊？
张璁等人说，陛下登基之日才改变统绪，以孝宗为父、继承孝宗的正统——臣等不知道是谁最先提出这种说法！孝宗的正统，本就是太祖高皇帝传下来的，传给武宗后，武宗的统绪难道和孝宗有区别吗？他们还抛出“继统不必继嗣”的论调：“嗣”的核心含义从未变过，自从家天下以来，帝王统绪一脉相承，从来没有只继统而不继嗣的道理。如果说只要帝王统绪不断就行，不必考虑继嗣，那商汤取代夏桀、周武王取代商纣，夏、商的统绪也没断绝，难道都能算“继统”吗？皇上是奉先帝遗诏入继大统，他们却说是“不必继嗣”，这是想把皇上比作汤武那样的革命之君，那先帝的位置该放在哪里？这是他们第四点欺妄。
第五点欺妄
《仪礼·丧服·传》说：“为什么要为所后父母服丧三年？因为承受了重大的恩情，必须以最隆重的丧服回报。”而张璁等人却轻慢本生皇考、本生母，说什么“重焉轻焉”，只凭名称就定轻重，这话实在荒谬至极，和他们之前的论调矛盾百出，这是第五点欺妄。
第六点欺妄
“本生”二字确实是古礼书中没有的，但称献皇帝、章圣皇太后为“本生”，是因为陛下恭敬爱戴的心意无穷，既想尊称献皇帝为皇考、章圣皇太后为皇母，又要加“本生”二字区分入继的大宗——这是根据义理创设的礼仪，其尊崇程度自古未有。
汉高祖尊太公、汉宣帝尊悼考、光武帝尊南顿君，都没称“皇帝”；汉哀帝尊定陶王为共皇、汉安帝尊清河王为孝德皇、桓帝尊蠡吾侯为孝崇皇、灵帝尊生父为孝仁皇，都没称“帝”。礼官和执政大臣迫于陛下的孝情，已经让步到这个地步，本该知足了。献皇帝曾是武宗的臣子，起初省去一个“皇”字，是为了区分“尊无二上”；如今在“皇考”上加“本生”二字，是为了区分“礼无二考”，这正是宋王曾所说的“权宜之称，仍能体现后嗣之义”，礼官和执政大臣已经仁至义尽。
皇上爱亲的心意虽无穷，但也有不能尽情的限制；臣子事君虽需顺从，但也有不能曲从的底线。可张璁等人屡屡用危言激愤圣怒，说执政大臣“留一个‘皇’字以待后变”，还说“一百个‘皇’字也抵不上一个‘考’字”，何其残忍！陛下称孝宗为皇考，在祭祀文书中明确；称慈寿皇太后为圣母，在册封宝玺中增添徽号，诏告天下已经四年。如今想改成“皇伯考”“伯母”，于义何安？
他们还举唐玄宗称中宗为皇伯考、宋真宗议太祖庙号时称“伯考妣”为依据，这和今日之事真的相似吗？《春秋》的义理是“臣子一例，不以亲亲害尊尊”。唐玄宗时，太庙损坏，孙平子上言“臣继君犹子继父，孝和（中宗）应迁回宗庙，何必违礼等同于诸侯”；宋真宗时，张齐贤等议定庙祀，直言“天子断绝期丧，宗庙中怎能有‘伯氏’的称呼”。唐、五代虽有这种称呼，都是礼官的失误，即便说法没被采纳，宋真宗称太祖为“伯”后，终身仍自称“孝子”，当时内心的不安显而易见。
况且唐玄宗有睿宗作为生父，宋真宗有太宗作为生父，睿宗、太宗都曾为天子，太庙有生父的神位，才能承接大宗的正统；献皇帝从未承接过正统，陛下是特意起身继承武宗的皇位，自然是武宗的后嗣——弟弟之于武宗，就是儿子之于孝宗，这无需多言，怎能称“伯考”？又怎能让太庙中没有孝宗的神位？
祖训说“凡亲王若是天子的侄子，称天子为伯父、叔父”，这是亲王给皇帝进贺表笺时的称谓，何曾说过入继大统后，能在宗庙祭祀中称“伯考”？自从家天下以来，宗藩入继大统的，只有元魏孝庄这种夷狄君主，敢称高祖为“伯考”，元魏之后的中原君主，哪有过这种事？而张璁等人竟敢说这种话，还指责今礼官“弃礼书、背祖训”，这是他们第六点欺妄。
第七点欺妄
汉宣帝继承昭帝的皇位，昭帝是他的祖父，所以能追尊父亲史皇孙为考，但只谥为“悼”，宗庙也只是借着园陵设寝殿；汉光武帝出身平民，中兴汉朝，实则和创业无异，建立亲庙时，张纯、朱浮进言“继统者不顾私亲”，于是为南顿君在章陵立庙，只有群臣陪同祭祀而已。
宣帝与悼考之间没有“两考”的嫌疑，光武帝是在汉朝统绪断绝后夺回天下，哪里是太平时期入继大统能比的？可他们的臣子议礼尚且如此谨慎，二帝都能听从。汉安帝时，孝德皇的祭祀由河间嗣王负责；桓帝时，孝崇皇的祭祀在博陵设令丞掌管；晋元帝时，以皇子琅邪王继承恭王的祭祀；宋英宗时，以濮国公主祭祀濮安懿王——这些君主虽比不上宣帝、光武帝，仍没有完全废弃礼仪。
只有定陶王称共皇、在京城立庙后，桓帝、灵帝纷纷效仿，冷褒、段续因此被万世唾骂。如今张璁等人引用定陶王的例子，还增添“共皇帝”的称号，编造“昭穆顺序如同孝元帝”的说法，根本没有依据，只是想攀附冷褒等人，妄尊前代以诱导今日。如今观德殿已经建成，献皇帝的神主即将奉迎而来，按照典礼已经过于隆重，陛下已是至孝，他们的主张已然施行，却还喋喋不休、恃恩求胜，这是第七点欺妄。
第八点欺妄
陛下入继大统与宋英宗的情况，事迹不同但义理相通——前代立旁支为后，有的先让其在生前主持宗庙祭祀，有的让其身后承接宗祧，从未说过“生前为子者可为人后，身后入继者不可为人后”。
假如英宗从未被接入宫中养育、没有被立为皇子，仁宗去世后曹太后拥立他，难道他就能不考仁宗、不母曹太后吗？晋朝杜琼说：“所谓‘为人后’，是有‘先后’的名分，指宗子去世后承接其祭祀，并非指两人同时在世。”子夏说：“族人以支子过继给大宗”，说明“为人后”实则是宗子去世后，族人立支子为后，并非宗子在世时立支子为后。
想要在生前立为儿子，只叫“立嗣”；身后入继的，才叫“为人后”。有人说孝宗传位给武宗，并非没有后嗣，陛下不必再为孝宗的后嗣——汉殇帝继承和帝的皇位，和帝没有儿子，邓太后立和帝兄长清河王刘庆的儿子刘祜，与今日之事相似，当时的诏书说“兄弟的儿子如同自己的儿子，不能因父亲的命令推辞祖父的命令”，这正可作为今日的依据。
张璁等人说孝宗从未命令陛下为后，因此陛下不是“为人后”，这正是不懂“为人后”的礼仪。宋仁宗宫中起初养育了两个孩子，后来只立宗实为嗣——如果说“养育”是成为后嗣的条件，那其他一同被养育却没被立嗣的，难道也能算“为人后”吗？假如仁宗立皇子后，自己又生下亲儿子，那么天下必定归亲儿子所有，之前所立的皇子，也不能称为“为人后”，这是很明显的道理。
朱熹回答门人的濮议之问时说：“欧阳修的说法绝对不可取。就像如今为人后者，若所后之父与本生之父同时对坐，儿子经过时，没有同时称呼两人为‘父’的道理。”仁宗明确说“朕皇兄濮安懿王之子，犹朕之子也”，这话十分明白，当时只需依据这句话即可。亚夫问古礼从何时开始败坏，朱熹说：“从定陶王时就败坏了——成帝不立弟弟中山王，反而立定陶王，这是出于私心。孔光引用《尚书》中‘殷代兄终弟及’的说法争辩，却没被采纳。濮议的争论，都是因为没读懂古礼‘为人后者为之子’的含义，其中的道理十分详细。”这都是朱熹语录中记载的。
而张璁等人却说仁宗立濮王子为嗣，大儒朱熹已经将其与定陶王之事并列，论述其败坏礼理——这完全是不懂文义，这是他们第八点欺妄。
第九点欺妄
张璁等人引用“迁国载主”的礼仪，说的是君主迁都（如盘庚迁殷）或诸侯迁移封国时，奉载祖先神主同行的制度，并非指今日陛下以旁支身份入继大统、成为他人后嗣的情况。
假如献皇帝分封藩王已过数代，既有继别之宗（嫡长子一脉传承），又有继祢之小宗（支脉传承），或是陛下另有亲弟继承王爵，献皇帝的神主自有宗庙、由嗣王供奉祭祀，那他们又会如何引用这一礼仪呢？将旁支入继与“迁国载主”强行类比，其不合礼制、毫无根据显而易见，这是他们第九点欺妄。
第十点欺妄
武宗皇帝的遗诏明确写道：“朕皇考亲弟兴献王长子贤明仁孝，伦序当立，已遵祖训兄终弟及之文，告于宗庙，请于慈寿太皇后，即日遣迎取来京嗣皇帝位。” 皇位继承是天下大事，武宗既已告祭宗庙，又禀报了八世相传的太皇太后，孝宗皇帝的在天之灵也切实知晓；圣母（昭圣太后）尚且在世，岂能不请示她、让她知晓呢？
随后慈寿皇太后的懿旨也说：“皇帝寝疾弥留，已遵奉祖训兄终弟及之文，告于宗庙，祭日遣官迎取兴献王长子来京嗣皇帝位，一应事务待嗣君至日施行。” 可见慈寿太后从未敢违背祖宗规制干预外事，礼官也绝无陷害她之事。
可张璁等人却说：“武宗皇帝无子又无亲弟，献皇帝在世时，实为孝宗皇帝亲弟，伦序当为天子，以至于陛下、皇帝、皇考都应追称。” 假设武宗弥留之际，献皇帝仍在世，先帝遗诏、母后懿旨、廷臣集议都因祖训无“叔继侄”之文，只迎接陛下继位，而献皇帝却抗命不遵，声称“伦序该我立”，这可行吗？陛下若只知有父、不知有天下，最终拒不奉命，这可行吗？
当时孝宗皇帝的诸多亲弟仍有在世者，若有像张璁这样阴险奸佞之人位居执政，随口议论“献皇帝只生一子，不得为人后”，圣母又另有所属，陛下果真如张璁所说，以祖训为借口、不听诏旨而自行请求继位，这可行吗？
今日的皇位必定归于真主，既是皇祖的训示、武宗的遗诏，也是圣母的心意。张璁等人想断绝陛下与大宗的恩情，声称“圣母不得干预”，实则是想让陛下不认圣母，这是什么用心！
有人说他们是为了“正名”，可即便按他们的说法，献皇帝在世必当为天子，武宗为君、献皇帝为臣，万世名分已定，难道能称武宗为“侄皇帝”吗？天下有名有实，要么去实全名，要么正名统实。陛下不能称献皇帝为考，这是名分；但一旦脱离藩王身份继承大统，献皇帝即为天子之父，章圣皇太后即享天下奉养，这是父母的实分；子孙万世坚守宗庙，陛下的后代即是献皇帝的后代，这是拥有天下的实分。
难道就忘了，这一切的由来，皆因武宗的遗诏吗？孝宗君临天下十八年，深仁厚泽，士民至今思念垂涕；昭圣皇太后母仪天下近四十年，先帝驾崩后，她恪守祖训，空悬天下逾月等待陛下，不袭垂帘听政的旧例，所有政务都等待嗣君到来再施行。这样的后德实属难得，对皇上的功劳不亚于生育之恩，陛下尚且需念及先帝托付之重，尽心孝养，才仅能为她确立“父母”之名，而张璁等人却想剥夺这一名分，不知该如何安置庄肃皇后（武宗皇后）？这岂是陛下忍心听闻的？这是他们第十点欺妄。
第十一点欺妄
寿安皇太后本是宪庙（宪宗）的贵妃，陛下继承大统后，推究本源，才给予她隆重的尊称。张璁将陛下比作“嫡孙承重”，声称应当率领天下为她服三年丧，却不知陛下所承的“重”究竟在何处，这说法又出自哪部礼制？
宪庙的正后是孝贞纯皇后，陛下若以嫡孙论，承重之责本该在孝贞纯皇后。此前寿安皇太后的丧礼，礼官议定“服期（一年丧）、哭临一日、丧服十二日、君臣十三日”的制度，实为陛下无法抑制的孝情所致，相关文书仅通行两京，未以诏书遍及天下，礼官也是参考先朝旧例有所增减。
按弘治年间旧事，孝肃太后驾崩，孝宗召内阁大臣商议陵庙之事，大学士刘健等奏言：“先年奏议已定，慈懿太后与今大行太皇后合祔裕陵、配享英庙，非臣等今日所敢轻议。” 实则古代本是一帝一后，唐朝开始有二后并祔，宋朝甚至有三后并祔的情况。孝宗说：“二后并祔已不合古制，三后更是非礼，凡事必须师法古人。太皇太后抚育朕躬，恩德不敢忘，但这只是朕的私情。钱太后是皇祖册立的正后，我朝祖宗以来惟立一后，如今若破例并祔，便是从朕开始破坏规矩，后世何有纪极？” 最终停止并祔之议。
当时若依从先前的定议，无人会再有异议，可孝宗仍坚持改正以合古礼，这正是他被称为“圣孝”的原因。而张璁却说“以往之事的莫大失误，被天下后世非议嘲笑，都是大臣把持君父”，这是激怒君主的言论；又说“议礼之臣安然无憾、不知醒悟”，实则今日之事，若说众臣未能以诚心打动圣心、以礼制说服陛下，或许尚有可愧之处，绝非他所说的“把持君父”，这是他们第十一点欺妄。
第十二点欺妄
陛下此前颁布的尊号大礼诏书，已告知天下诸藩宗室、黎民百姓、四夷蛮夷，众人皆遵奉执行，岂能随意更改？一旦更改，必定会引发悔恨，若更改后道理不正、人心不安，后果不堪设想。可张璁等人却敢公然宣称“新诏决宜重改”，擅自议论宗庙、诋毁诏书，其不敬之罪莫大于此。
至于“两考并称”的失误，危害不小。如今称献皇帝为“本生皇考”，已是不得已之举。故学士丘浚编纂《世史正纲》，记载汉宣帝追称悼考为皇考、建立寝庙之事时评论道：“后世自外入继大统者，为其本生父母立庙，从此开始。这一失误源于‘无子者立兄弟之子为后，为后者为之子’的古制，宣帝继承孝昭之统，又尊崇本生之父为皇考，是只看到了生育之恩，却忽视了继统之义，紊乱人伦、违背礼制自此开端。”
孝宗皇帝敕令翰林儒臣编纂《通鉴纂要》，记载宋仁宗立宗实为皇子时注释道：“英宗被召为皇子，告诫其舍人曰：‘谨守吾舍，上有适嗣，吾归矣。’” 由此可见，古代大宗之礼、为人后之义仍有留存，这是详定官李东阳等人的亲笔注释。丘浚的书成于成化十七年，李东阳等人进书于正德二年，当时尚未有今日之事，他们的议论、注释已然如此。
若先朝老臣尚存，陛下商议今日大礼，他们的主张也不过如此，恐怕难免被张璁等人辱骂诋毁、指为朋党。陛下又岂能忍心严惩他们？礼制规定，君子踩踏君主的车马尚且要受罚，而张璁等人却想更改已成之礼；法令公示于朝堂，违背者必杀，而张璁等人却敢诋毁已颁之诏。陛下若再误用其言、重改诏书，那他们所说的“百世之羞、万古之笑”，就真的要应验了，这是他们第十二点欺妄。
第十三点欺妄
欧阳修曾说：“小人想要使国家空虚、除去君主的辅佐之臣，必定会散布‘朋党’之说，这就是《左传》所说的‘一言丧邦’。” 而张璁等人的奏章通篇都在说“今日议礼有朋党之故”，陛下圣明睿智，岂能看不明白？
迎合君主的言论容易被接受，违背君主的直言容易遭排斥，公议本就难以立刻得到认同。今日大礼之议，他们说“强臣乘君暗弱之渐”，声称有“权奸大臣”，必定有所指摘；但“入继之君当为人后”是天下公议，无人敢轻易改变。礼官附和、九卿科道附和，或许有其迹象，但也是附和公议，而非附和某人。
我朝祖宗分任大臣、不设丞相，事权比古代更轻，即便有两三个像他们这样的人，在千里之外投递书信、肆意谗言动摇圣听，导致辅臣罢官、大臣离职如弃敝履，哪里存在“臣强君弱”的情况？
大礼之议，九卿、六科、十三道及诸司部署、南北两京官员，各自陈述见解，不下百十余封奏章，都以“遵正统、重大宗”为核心，这是人心所向、义理相合，不约而同。他们只是拾取欧阳修濮议的余绪来议论大礼，却不能借鉴欧阳修关于“朋党”的论述来自我反省其奸邪，反而以此迷惑陛下，称九卿为“党首”、六科十三道为“党羽”。
秉持这样的心思，必定会像汉唐末年的党祸那样，以空虚国家为快事，满足其自私自利的私欲，这是他们第十三点欺妄。
疏入，上曰：“朕奉天明命，嗣承大统，祗奉宗庙，罔有间越。尊称大礼，出自朕心。何孟春等既居大臣，各司所职，乃任情奏扰，毁君害政，变乱是非，姑不究。张璁等所上十三条，尚留中未发，安得先知论奏？其以实对。”
孟春等具疏伏罪，言：“璁等所条者，于未进之日，先以私藁示人，且有副本存通政司，故臣等知之。忝从大臣之后，与议礼之末，窃以璁等为欺妄，故昌言辨论，以渎天听，罪当万死。惟望圣明加察，辨其孰正孰邪、孰为忠鲠、孰为逢迎，则臣死亦幸。”
上复责孟春等：“不以君命为重，肆行奏辨，且聚众唱言，其倡率者是谁？俱以实对。”
孟春等复言：“臣与尚书秦金、金献民、赵鉴、赵璜、俞琳，侍郎王承裕、郑岳、刘玉、陈雍，都御史王时中、张润，通政张瓒、陈沾，参议陈经、葛禬，少卿张缙、徐文华，寺丞袁宗儒、毛伯温等，均怀窥豹之忱，欲效涓埃之助，心惟一理，口实一词，不自知其同陷于狂愚，而实无容于倡率也。”
上怒曰：“孟春结众口为朋俦，因私忿而伤大体，岂大臣事君之道？法宜重治，姑从轻夺俸一月，以示戒。通政司职司封纳，何不谨严，乃使人得窥伺也？自今其各勉职业，用图治理，毋得多言。”
庚辰日
- 少保兼太子太保、吏部尚书、谨身殿大学士毛纪上疏请求退休，说：“臣因病闭门休养，本以为无法再任职。承蒙皇上派医诊治、遣中官赏赐、鸿胪寺官宣谕慰问，臣感激不已，于是带病入宫谢恩。又蒙皇上召至平台，亲自垂问，想要更改尊号册文，反复叮嘱。但此事关乎宗庙礼仪，臣未敢奉旨照办，虽竭尽愚诚恳请，却未能动摇圣意。臣资质平庸，忝居辅臣之位，诚意不足以打动皇上，谋略不足以辅佐国家，既无斡旋之策，又无匡弼之功。日夜忧劳之下，病情日益加重，即便想竭尽犬马之劳报答皇恩，也力不从心。请求恩准臣辞官归乡，或许能稍减罪责，保全名节。”皇上以优厚诏书安慰挽留，未予批准。
- 皇上因尊上圣母册文时，尚书秦金等人未赴现场行礼，追问其缘由。当时尚书金献民、赵鉴、赵璜，侍郎何孟春、朱希周，都御史王时中，大理少卿张缙、徐文华均未到场，于是秦金与金献民等人联名上疏认罪。皇上再次严厉斥责后，宽恕了他们。
辛巳日
- 太宗文皇帝忌辰，派遣建昌侯张延龄祭祀长陵。
- 皇上谕令礼部：“你们掌管礼仪事务，凡事必须谨慎。今日是太宗文皇帝忌辰，之前所奏礼仪流程中，为何请求命妇朝贺？即刻具状回奏。”于是礼部右侍郎朱希周上疏认罪，皇上宽恕了他。
- 礼部右侍郎朱希周上奏奉安恭穆献皇帝神主及上册宝的礼仪流程：
- 事前，太常寺官员上奏请求斋戒三天，派遣官员祭告，到当天举行祭告礼，使用祝文、香帛、果品、酒脯、醢等，依照常规礼仪进行。
- 事前，礼部通知各衙门知晓。
- 由翰林院撰写所需祝文。
- 嘉靖三年七月二十一日辰时奉安神主，当天早上，皇上先以奉安恭穆献皇帝神主之事告祭奉先殿、奉慈殿，礼仪、祭品均按常规执行。
- 事前在正阳门外正阳桥南设置临时帐篷，等候神主抵达；当天，锦衣卫配备仪卫，教坊司安排鼓吹。早晚朝时，文武百官均穿朝服出城等候，神主抵达后进入帐篷，百官按班次站立，行五拜三叩头礼。礼毕后，等候神主前行，百官随后跟随，从大明门进入至午门外，百官、仪卫、鼓吹等均退下。内导引官引导皇上穿常服在午门内等候，神主舆抵达后，皇上步行引导，从东脚门进入后左门。章圣皇太后、皇太后以下宫眷等在门内迎接，依次跟随，先前往观德殿，在殿西稍北位置向东站立。神主舆至奉先殿门外稍作停留，内侍已提前在奉先殿丹陛上设置褥位，内导引官引导皇上到神主舆前跪下，内侍官在皇上左侧跪下奏请：“恭请恭穆献皇帝神主谒见奉先殿。”皇上俯伏起身，到舆前捧出神主，从殿左门进入，跪下放置在褥位上，皇上俯伏起身，赞礼官唱行五拜三叩头礼。礼毕后，皇上跪下捧出神主起身，仍从殿左门退出，安放回舆内。抵达奉慈殿门外，内侍已在奉慈殿下正中设置褥位，皇上到神主舆前跪下，内侍官在皇上左侧跪下奏请：“恭请恭穆献皇帝神主谒见奉慈殿。”皇上俯伏起身，到舆前捧出神主，从殿左门进入，跪下放置在褥位上，皇上俯伏起身，赞礼官唱行五拜三叩头礼。礼毕后，皇上跪下捧出神主起身，仍从殿左门退出，安放回舆内。抵达观德殿门外，内侍在神座前跪下奏请：“恭请恭穆献皇帝神主升座。”皇上捧出神主从观德殿中门进入，安放神主后，举行安神礼。内执事官按常规陈设牲醴，内导引官引导皇上到拜位，奏行四拜礼，起身；奏行初献礼，跪下献帛、献酒、读祝；奏行亚献礼，献酒；奏行终献礼，献酒；奏行四拜礼，焚烧币帛、祝文。礼毕后，章圣皇太后、皇后以下宫眷等进入拜位，行谒见四拜礼；内官、内使行五拜三叩头礼。
- 当天巳时恭上册宝：
- 事前一天，内侍官在奉天殿设置两个恭穆献皇帝册宝案，册案在东、宝案在西；在丹墀内设置四个册宝彩舆；在册宝舆前设置两个香亭；教坊司安排中和韶乐及大乐；当天早上，锦衣卫设置卤簿大驾。
- 事前一天，内侍官在观德殿神位前设置两个册宝案，册案在东、宝案在西；在册宝案前设置香案；在丹陛正中设置皇帝拜位；设置两名内赞官、两名引礼官；内官在丹陛、丹墀东西两侧陈设仪仗；钟鼓、乐队设置在丹陛东西两侧，面向北方。
- 当天奉安神主完毕后，皇上谕令到华盖殿更换冕服，鸿胪寺官奏请行礼。到预定时刻，鸣钟鼓，文武百官更换朝服按班次行礼。导驾官引导皇上出宫至奉天殿，捧册宝官将册宝放置在案上，内侍官举起案从殿门中间出来，导驾官引导皇上随行至丹陛之下，捧册宝官取出册宝放置在彩舆内，内侍官举起彩舆，皇上登上辂车，跟随在彩舆之后，导驾官退下。百官在金水桥南均向北按班次站立，等候册宝彩舆抵达，全部跪下，等彩舆经过后起身，跟随至后左门外。皇上到观德殿门外下辂车，快步走到门外向北站立，章圣皇太后、皇后以下宫眷等仍在观德殿右侧稍北位置向东站立。册宝彩舆从中门进入，音乐响起，至丹陛后放置在皇帝拜位前，内引导官引导皇上从殿左门进入，到丹陛上左侧向北站立，音乐停止。
- 内赞官唱“执事官各司其事”，内导引官引导皇上到拜位，奏行拜礼，音乐响起，行四拜礼，音乐停止，传赞官唱令，鸿胪寺赞百官均行四拜礼。礼毕后，执事官从彩舆内取出册宝，捧着从中门进入，站在神主前左侧。皇上从殿左门进入到拜位，奏请跪下，传赞百官均跪下；奏请插入圭板，奏请进册，捧册官将册书跪下进献给皇上左侧，皇上接受册书献毕后，将册书交给捧册官，放置在册案上；奏请进宝，捧宝官将宝玺跪下进献给皇上左侧，皇上接受宝玺献毕后，将宝玺交给捧宝官，放置在宝案上；奏请宣读册文，宣册官到案前取册，在皇上左侧跪下宣读完毕，放置回册案；奏请抽出圭板，俯伏起身，传赞官同步唱令；奏请回到原位，内导引官引导皇上从殿左门退出到拜位；奏行拜礼，音乐响起，行四拜礼，音乐停止，传赞百官同步行四拜礼。
- 礼毕后，内导引官引导皇上到神主前奏请拜礼，行初献礼，跪下，传赞百官均跪下；奏请献帛、献酒，奏请俯伏起身、平身，传赞官同步唱令；奏请回到原位，内导引官引导皇上从殿左门退出到拜位；奏行拜礼，音乐响起，行四拜礼，音乐停止，传赞百官同步行四拜礼，奏报礼仪完毕。章圣皇太后、皇后以下宫眷等行谒见礼，按常规礼仪进行；内官、内使行五拜三叩头礼。
- 皇上批准了这一礼仪流程。朱希周趁机进言：“此前因进言下狱的众臣，狂妄轻率之罪固然不可饶恕，但如今献皇帝神主即将抵达，必须让众臣一同出城迎接，才能彰显尊崇之意。请求立即释放他们。”皇上未予听从。
壬午日
- 因恭穆献皇帝神主即将抵达，诏令各部门堂上官一人前往迎接。
- 大学士毛纪带病入朝，恰逢被逮捕的进言众臣在宫门外等候治罪，人心惶惶。毛纪随即入宫上疏，请求皇上稍息雷霆之怒。皇上令司礼监传谕严厉斥责毛纪等人：“你们身为机密重臣，国家政事朕会与你们商议后再决定是否施行，为何要轻信结党、妄背君命、固执私情？此次暂且不予追究，今后应勉力做好本职工作，尽心办事。”
癸未日
- 锦衣卫将在押官员及等候治罪者共计二百二十余人上报，皇上斥责道：“何孟春等人擅自闯入宫禁，聚众哭喊，假借忠爱之名，实则结党欺君、私泄怨恨，肆意妄为。下令严刑拷打豊熙等人，将他们充军戍边；其余四品以上官员暂且在午门前宣谕后停俸；五品以下官员各处以廷杖之刑。”当时，众臣被拷打关押致死的有编修王思、王相，给事中裴绍宗、毛玉，御史胡琼、张曰韬，郎中胡琏、杨淮，员外郎申良，主事余祯、藏应魁、许瑜、张灿、殷承叙、安玺，司务李可登等十六人。
甲申日
- 奉迎恭穆献皇帝神主抵达京师，安放在观德殿。皇上率领文武群臣恭敬地奉上册宝，派遣镇远侯顾仕隆、武定侯郭勋、遂安伯陈鏸祭告天地、宗庙、社稷。
乙酉日
- 镇抚司上奏御史陈相、段续的案件，皇上降旨：“陈相等人身居言官之职，不察实情，妄自上奏滋扰，轻率忤逆傲慢无礼，依法本应重治，从宽各降二级调往外地任职。”于是将陈相贬为钜鹿县丞，段续贬为偃师县丞。
丙戌日
- 升任鸿胪寺卿魏境为太常寺卿，仍署理鸿胪寺事务。
- 此前，南京工部摊派浙江、江西、湖广、福建等省银两六万余两，用于建造海船，运送山东青州等府的布匹、棉花到辽东供给军士，同时防备海寇。后来青州等府因海运风险众多，已将布匹、棉花改为折银输送辽东，但摊派建造海船的银两仍照收不误。至此，南京工部右侍郎吴廷举进言：“建造海船劳民伤财，毫无用处，请求废除这一举措。”下发工部商议后认为可行，皇上听从了建议，诏令从今以后停止建造海船，不再摊派徵收，以免扰民。
丁亥日
- 因遭受水灾，诏令减免河南开封府等地方的夏税，减免数量不等。
- 巡按直隶御史王官请求命户部铸造铁斛，颁给宣府、大同各粮仓，作为粮食出纳的标准。皇上听从了这一建议，同时命户部将铁斛一并颁给各边镇。
己丑日
- 少保兼太子太保、吏部尚书、谨身殿大学士毛纪再次上疏请求退休，说：“昨日圣谕称国家政事需商议后再施行，这确实是内阁的本职工作。但臣才能微薄、声望不足，无法仰承圣命。如近来大礼礼仪，虽经平台召问、司礼监传谕无数次，看似经过商议，实则均由皇上独断专行，臣等所提愚见未获采纳，何来‘商议可否’之说？至于廷杖大臣，动辄数百人，这是祖宗以来从未有过的事，也是朝廷重大事务，却均由宫中直接降旨，臣等无从参与。可见宣召只是形式，意见仍遭抵触；安慰挽留虽恳切，斥责却紧随其后。臣即便有忧国忧民之心，也无法尽情施展，想要勉力做好本职工作以不负圣谕，臣实在深知自己做不到。宋司马光曾对神宗说：‘陛下之所以任用臣，是看中臣的耿直，希望能对国家有所裨益。如果只是以俸禄使臣荣耀，却不采纳臣的建议，这是让天下人认为陛下用错了人；臣若只以俸禄为荣，却不能拯救百姓的疾苦，就是窃取名位以谋私利。’臣斗胆以此话进呈陛下。况且所谓‘轻信结党、妄背君命、固执私情’，只要有其中一项，罪责就不止于罢黜，这正是臣平日深恶痛绝的。如今陛下以此怀疑臣，臣身为辅臣，怎能安心居位、厚颜立于朝堂之上？忧劳困顿之下，旧病加重，请求陛下怜悯体察，特准臣退休，以保全臣的晚节。但臣犬马之心无以为报，仍希望陛下效法祖宗、研习学问、任用贤才、接纳谏言、明辨是非、区分忠奸，以培养天下和平之福。”皇上说：“卿是内阁重臣，职责专在辅导，多事之秋正应舍身报国、竭尽忠诚，为何要以生病为由请求退休，辜负重托？且借辞职之机归咎于朕，岂是大臣忠厚爱君之道？既然多次上疏请求，特准你退休。令相关部门每月供给米四石，每年派遣役夫五名，以示优厚。此前已有旨意论功录荫，吏、工二部共同商议后上报。”
庚寅日
- 南京吏科给事中彭汝寔等人均上疏论救修撰吕楠、编修邹守益，请求尽快将他们召回，以备皇上咨询启发。奏章下发相关部门处理。
- 任命金吾左卫署都指挥佥事何浩掌管山东都司事务。
- 忻城伯赵武奉命册封楚府返回南京后，因奸占乐妇之事败露，刑部尚书赵鉴请求将其逮捕审问。皇上降旨：“赵武奉命出使却玷污国家体面，暂且扣除俸禄一年。”
辛卯日
- 后军都督府经历俞敬上疏说：“近来翰林学士豊熙及各部寺、科道众臣，均因冒犯皇上尊严被关押拷打。臣私下认为，众臣行为虽显狂妄，但内心实为忠诚。如今听闻给事中裴绍宗、编修王相、主事余祯等已去世，豊熙等人在狱中也奄奄一息，而卧病在床、恐怕无法起身的又不知有多少人。朝廷内外突然听闻此事，无不惊慌失措。如今恭穆献皇帝神主已奉迎入庙，正应赦免过错、宽恕罪行，体恤群臣、施恩万民，以彰显天下大孝。希望皇上息怒，施予恩惠，对已故者优恤其家属，对存活者予以释放，让臣子不再因进言而有所顾忌，这是国家之幸。”奏章下发相关部门处理。
- 此时大礼狱已处置完毕，但皇上怒气仍未平息。有人称，戊寅日退朝后，群臣本已散去，是修撰杨慎、检讨王元正、给事中刘霁、安磐、张汉卿、张原、御史王时柯等七人实际纠集众人，在宫阙前下跪痛哭。皇上大怒，诏令锦衣卫：“杨慎等人带头哭喊，藐视皇上、震惊宫廷，大逆不道，各在廷前处以杖刑。”于是杨慎、王元正原本已判死罪，改为充军戍边；安磐、张汉卿、王时柯均被削籍为民。
大明世宗肃皇帝实录卷四十一 终
川公网安备51132102000345号