大明世宗肃皇帝实录卷三十七
嘉靖三年三月丙寅朔（初一日）
皇帝敕谕礼部：圣母昭圣慈寿皇太后拥护朕身，继承大统，仰承慈训，恩德难以言表。现特加上尊号为昭圣康惠慈寿皇太后。你礼部应选择日期派遣官员，祭告天地、宗庙、社稷，恭敬地进上册宝。同时传布天下宗室及文武衙门知晓。所有应当施行的礼仪，开列清楚上报。
同日，又敕谕礼部：朕恭敬地承受天命，入继大宗，敬奉祖考，孝养宫闱，专心于正统，不敢有丝毫违背。近年仰承圣母昭圣慈寿皇太后懿旨，认为对亲生父母的至恩也应当兼顾尽到，尊朕本生父为兴献帝，本生母为兴国太后。朕心中仍感不安。特命文武群臣集议，都说应当加称尊号，以极尽尊崇之礼。现加称兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝，兴国太后为本生母章圣皇太后。你礼部应选择日期派遣官员祭告天地、宗庙、社稷，重新进上册宝，同时传布天下宗室及文武衙门知晓。所有应当施行的礼仪，开列清楚上报。
在此之前，礼部尚书汪俊等人进言：近来遵奉诏书再次召集文武群臣、科道等官，会议大礼之事，敬奉明旨，说朕奉承宗庙正统大义，不敢有违，但对亲生父母的至恩，情感上想要兼顾尽到，命臣等参酌众人议论，拟定方案上报。这难道不是因为生育之恩至尊至大，虽然应当专心于正统，岂能完全断绝私人恩情吗？臣等愚昧，私下认为兴献帝后已经得到了极大的推尊，而圣上的孝心无穷无尽，难以完全表达。请求在兴献帝的 “帝” 字之上，兴国太后的 “太” 字之上各增加一字，以完善尊号，这样对上可以慰藉圣上的孝心，对下可以回应百姓的期望。所谓爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，作为天下的榜样，这就是天子的孝道啊。
奏疏呈上后，又被留中十余日。到这时，得到圣旨：朕对于亲生父母想要兼顾尽到至情，尊号已有另外的敕谕，仍在奉先殿旁建立一室，以尽朕按时追孝的情意。礼部详细商议，拟定方案上报。
于是礼部尚书汪俊等人再次坚持己见进言：陛下想要改称庙号，尊崇本生，在皇宫内建立庙宇。臣等私下考虑此举关系重大。陛下入奉大宗，不得祭祀小宗，就如同小宗不得祭祀大宗一样。所以过去兴献帝在安陆就藩时，不得祭祀宪宗；如今陛下入继大统，也不得祭祀兴献帝，这都是受制于礼制而情感有所委屈啊。
然而兴献帝不能在藩邸迎养寿安皇太后，陛下却能在皇宫内迎养兴国太后，接受天下的奉养，并且用天子的礼乐尊祀兴献帝，那么作为人子的情感，可以说已经完全尽到了。如今圣上孝心无穷，臣等怎敢不顺从？但必须对正统没有妨碍，才符合礼制。臣等不自量力，私下献上愚见。献帝的徽称之上，仍然应当冠以 “兴” 字。因为献帝最初被封为兴国，有识之士知道这是今日中兴的预兆，这个名号宏大而且美好，对于本生来说不失尊崇，对于正统来说也没有嫌疑，圣上的孝心更加彰显，而人心也会大定。
皇帝说：立庙原本没有明确的提议，只是在奉先殿旁另外建造一室，以表达朕追孝的情意。在藩邸迎养太后，祖宗庙没有这样的先例，为何要拿这个作为借口？着令从实自陈。
汪俊随即上奏疏认罪。皇帝严厉斥责后宽恕了他，剥夺司务范韶等人一个月的俸禄。
○丁卯（初二日），巡抚山东右佥都御史王尧封进言：临清地方灾情严重，人民饥饿困苦，请求将广积二仓的粮米酌情减价，卖出三分之一，所得银两收贮在库，等到年成丰收时照数买米还仓。户部复议后，同意了他的请求。
○戊辰（初三日），增加应天府廪膳生员二十名。这是听从了御史陈伯谅的请求。
○己巳（初四日），翰林院修撰唐皋、编修邹守益等人，礼科都给事中张翀等人，御史郑本公等人分别上奏疏极力论谏。邹守益等人说：礼，是用来正名定分、别嫌明微、治理政事安定君主的。君主失礼就会陷入混乱，臣子失礼就会触犯刑律，不可不慎重。
如今陛下接受先帝遗诏、昭圣皇太后懿旨，入继天统，这正是先儒程颐所说的 “继承祖宗的宗族，即使断绝也应当继承祖宗，所以即使是长子为人后也不可推辞”。所继承的祖宗，是百世不迁的祖宗，是大宗的统绪。我太祖高皇帝至于列圣相继的统绪，不可一日中断。
只是因为武宗是兄长，不可以分昭穆，所以以孝宗为父，以昭圣为母，以继承正统，这是天经地义，与圣经相核对没有不合的。至于本生之恩，特别加了帝后的称号，对于私亲来说不能说不隆重了。却又加上 “皇考” 的称呼，去掉了最初的封号，那么对于正统就几乎没有分别了。
天下没有两重的道理，尊无二上，所以我太祖高皇帝制定《孝慈录》来教导天下，其中叙述五服之制说：为人后者，为所后父母服丧三年，为所后祖父母承重，为本生父母降服一年。从丧服的隆重与降低，就可以类推庙制和祭法了。
恳请陛下恪守祖训，不要被异论迷惑。对于兴献帝的尊称，避开 “皇考” 的嫌疑，保留最初的封号，这样对于正统才不至于僭越。
唐皋的奏疏大致与邹守益相同，请求对于本生父母完备其尊称，以表达隆孝之道；保留其始封的国号，以远离二统的嫌疑。
张翀和郑本公等人则说：如今的天下，是太祖高皇帝的天下，八传而至陛下。即使说孝宗没有亲生儿子，陛下守护这份鸿业并传下去，以及陛下的子子孙孙万世相承，究竟是谁的恩德呢？
所以陛下在藩邸的时候，可以说是孝宗的侄子、兴献王的儿子；如今在帝位的时候，就应当说是孝宗的儿子、兴献帝的侄子，这两句话就可以决定了，何必等待纷纷议论呢？
至于在皇宫内立庙的说法，实在是不合常理。献帝的神灵既不能进入太庙，又空去了一国的祭祀，而姑且托享于皇宫之内。陛下祭祀太庙时，祝文必定说 “嗣皇帝”；对于献帝的庙，又应当怎么称呼呢？爱敬的精诚，两边都无法专注，恐怕献帝的神灵将会蹙然不安。这样陛下的孝心既不能专注于太庙，而对于奉献帝来说，反而亵渎了礼制，不足以表达心意。
皇帝看了奏疏很不高兴，认为邹守益等人出位妄言，姑且置之不问，而指责唐皋阿意迎合两种说法，张翀和郑本公等人朋比为奸扰乱朝政，各剥夺三个月俸禄。
○庚午（初五日），礼部尚书汪俊等人遵奉前旨拟定礼仪上报，极力说在皇宫内立庙，有干正统，臣等实在愚昧，不敢奉诏。
皇帝说：建室的礼仪，礼部还要会同多官明白议拟上报。
升南京太常寺卿韩荆为都察院右副都御史，总理南京粮储。
两广盗贼平定，总督、巡抚都御史张鼎，镇守总兵官抚宁侯朱麒，各赐敕书奖励。
○辛未（初六日），巡抚宣府都御史李铎举荐原任陕西总兵刘淮、参将李贤、居庸关分守孙玺、大同都指挥贾鉴、甘肃副总兵李义，应当行取来京听用。兵部覆议后，同意了他的请求。
○壬申（初七日），下诏赐予已故南京吏部尚书孙需祭二坛，造葬按照惯例进行，谥号清简。
孙需，江西饶州府德兴县人，中成化壬辰科进士，由推官、御史历任藩臬，擢升副都御史，巡抚河南、陕西、郧阳，升南京兵部右侍郎，历任南京吏、礼、刑、工四部尚书。正德十三年，以七十岁高龄请求退休，皇帝下优诏准许他致仕。他历官四十余年，操守清廉谨慎，始终不渝。
下诏发放两淮盐引，召商变卖，以资助淮阳地区的赈济，这是听从了侍郎席书的奏请。
○甲戌（初九日），巡抚宣府右佥都御史李铎上疏请求退休，皇帝不允许。
升南京太仆寺卿边贡为南京太常寺卿。
○乙亥（初十日），南京吏部尚书杨旦上疏请求退休。皇帝认为杨旦才望素来显著，不允许。
○丙子（十一日），南京吏科给事中彭汝寔进言：九江的强贼杀伤官军很多，操江都御史伍文定长期署理都察院事，不进行议剿；应城伯孙钺职责专管屯练，拥兵不出，都请求严厉斥责。请求从今以后掌院有缺，不要让操江署掌，以免妨碍训练。
皇帝认为他说得对，责令伍文定、孙钺会同防剿，以平定地方，不要彼此分责，以致留下后患。
河南沈丘县的强贼纠集众人劫掠，巡抚都御史王荩将此事上报。下兵部议覆，得到圣旨严厉斥责参议熊浃、佥事周忠蒙蔽上官，动辄报告安宁，令他们戴罪杀贼。王荩及巡抚凤阳都御史胡锭督捕不严，轻信不察，令他们从实自陈。后来王荩引罪，皇帝下诏宽恕了他。
○丁丑（十二日），下诏定安陆州松林山陵为显陵。
○己卯（十四日），武宗毅皇帝忌辰，在奉先殿举行祭礼，派遣安仁伯王桓祭祀康陵。
礼部尚书汪俊等人遵旨会同廷臣上奏关于大礼的奏疏。大致内容是：恭敬地想到皇上断自圣衷，裁定大礼，正统的大义已经明确，本生的恩情也已尽到，幽明都感到喜悦，中外都归心。敬奉明诏，又想要在奉先殿旁另外建造一室，以表达追孝的情意。既然礼官已经执奏，又令臣等明白议拟上报。
臣等仰窥圣意，难道不是因为奉慈殿的建立，在先朝有先例吗？臣等谨按奉慈殿的建立，是孝宗皇帝为孝穆皇太后祔葬刚完毕，神主应当有奉享的地方而设立的。当时议礼的大臣，都是根据成周特建庙以祭祀姜嫄而言的，这是古今的通义。
至于为本生父在皇宫内立庙，则从古以来从未有过。只有汉哀帝曾经为定陶共王在京师立庙，辅臣师丹进议认为不可，哀帝不听，最终留下了后世的讥讽。
臣等私下认为陛下尊崇本生，礼仪已经到了极点，情感已经尽到了。如果说礼不得立庙而可以建室，礼不得主祭而可以追孝，那么是陛下有成为尧、舜的资质，而臣等却引导陛下做哀世之事，罪过将如何逃避？
请求在安陆府中特别建造献皇帝百世不迁之庙，等到他日袭封兴王，子孙世世奉享，陛下岁时派遣官员，持节奉祀，这样也足以表达陛下无穷的至情了。
皇帝说：朕奉太庙宗祀，岂敢逾越，与汉哀等帝王不同，还是按照前旨迅速商议，务必符合公论，以表达朕的情意，不得仍然像以前那样执拗。
方山府辅国将军朱表核，因淫恶乱伦，被革爵为庶人。
○庚辰（十五日），詹事府掌府事吏部尚书兼翰林院学士石瑶等人上奏关于大礼的奏疏。大致内容是：古代宗庙的制度，天子七庙，诸侯五庙，其始祖之庙都是百世不迁，自三代以来，没有改变。
陛下入继大统，以孝宗为父，以武宗为兄，以继承太祖、太宗的统绪，所谓天子宗庙之礼就是这样。如果献皇帝诞育圣上，恩情固然无穷，但实际上是王国始封之祖，也应当有百世不迁之庙，恐怕不能因为追慕之情，就改变千古不变的礼制。
何况如今虽然说是建室，实际上与庙相同，揆之于正统，不无嫌疑。如果想要稍微减损规制，以便于献祭，那么又怎么能与五庙之制的尊严广大相比呢？
恳请陛下以先王之礼为礼，以继述的大孝为孝，建室之议，立即赐令停止，仍然在始封之国崇建庙祀，作为长而不迁之祖，体统既尊，恩义也尽。
当日，国子监祭酒赵永等人也上奏了相同内容的奏疏，一并交付有关部门。
恢复山西道御史胡琼在本道的职务。
○辛巳（十六日），升通政司右通政杨果为南京太仆寺卿，降御史金符为河南邓州判官。
在此之前，金符巡按山海关，巡抚顺天都御史孟春弹劾他行事乖张，不熟悉宪体。皇帝下诏等他回道考察时上报。到这时，都察院具奏，所以有了这个任命。
巡抚凤阳等处右副都御史胡锭奏请将赈济银十万两，设法到远处买粮，以救济贫民。户部覆议后，皇帝下诏同意。
巡抚河南右副都御史王荩因灾情严重百姓饥饿，请求发放太仓银赈济。户部覆议后，准许发放银二万两。
○壬午（十七日），少保兼太子太保、户部尚书、武英殿大学士毛纪引病请求退休，皇帝下优诏褒奖答复，令他立即出来供职，以符合倚注的至意，不允许辞职。
升山西布政司左参议王崇庆为按察副使。
大名府濬县知县焦升因大名所属州县灾情严重，绘制饥民图进献，请求实行蠲免抚恤。户部覆议后，皇帝下诏令抚按官酌情处理上报。
命安乡伯张坤、靖远伯王瑾各坐营管操。张坤管奋武营，王瑾管神机营。
○癸未（十八日），礼部尚书汪俊上疏请求退休。皇帝说：卿职掌国家礼仪，正被深切委任。如今大礼尚未完成，为何动辄请求退休？不允许辞职。
○甲申（十九日），升南京户部郎中李镗、刑部郎中叶��、宗人府都司潘时俱为都转运盐使司同知。李镗任两浙盐运同知，叶��任福建盐运同知，潘时任长芦盐运同知。
南京内外守备魏国公徐鹏举等人弹劾户部员外郎李棣经过西安门不下马，皇帝下诏逮捕到京拷讯。镇抚司覆奏后，皇帝认为李棣轻慢法度，将他贬为稷山县典史。
○乙酉（二十日），命湖广都指挥佥事孙显祖佥书本都司事。
○丙戌（二十一日），吏部尚书乔宇等人再次上疏请求停止内殿建室之议。皇帝说：朕敬奉宗祀，不敢违背礼制，卿等还是按照前旨议拟上报。
于是礼科都给事中张翀等人、山西道御史任洛等人都为此进言，有圣旨严厉斥责他们。
南京刑部主事张璁、桂萼各自上疏。张璁说：皇上遵奉祖训入继大统，本来不是执政大臣所能援引，也不是执政大臣所能舍弃的。为何礼官不考察而强行比附为人后的例子，以皇上为孝宗的嗣子，断绝兴献帝父子一体之恩，继承孝宗的统绪，失去武宗兄弟相传的次序，以致皇上父子伯侄兄弟，名实都混乱了，凡是有识之士，无不痛惜。
臣当初刚中进士，曾经两次上奏议论，并且著为《大礼或问》，论辩其中的错误，但言者不顾礼义，党同伐异，宁可辜负天子，也不敢忤逆权臣，这是什么心思呢？
敬见当时圣谕有云：”兴献王独生朕一人，既不得承绪，又不得徽称，朕于罔极之恩，何由得安？” 于是执政大臣妄意窥测皇上的心思，只看到推尊的重要，没有看到父子的深切，所以今日争一个 “帝” 字，明日争一个 “皇” 字，而皇上的心中，也日益以不帝不皇为歉。
不久尊兴献帝为帝，以为皇上的心意必定已经得到安慰了，所以留下一个 “皇” 字，来窥探陛下将来未尽的心意如何。于是竟敢让皇上称孝宗为皇考，称兴献帝为本生父，父子的名称已经改变，推尊的意义又在哪里呢？
仓促之间诏告天下，自以为从今以后，决然不可改变，趁皇上没有察觉，误导皇上陷于不孝，也已经太过分了。
《礼记》说：”君子不夺人之亲，亦不夺其亲也。” 皇上尊为万乘之主，父子的亲情，别人能够夺走吗？又能容忍别人夺走吗？
如今敬承圣谕，会集文武群臣，收集前后章奏详细商议。臣知道皇上将万世之礼交付给天下的公论了。然而久而未决，可能有心明而表面阿谀、理屈而词强的人，所谓 “宁负天子而不敢忤权臣”，这样的人，不是臣子。
臣听说有人说：”皇上已经接受昭圣皇太后懿旨，做她的儿子了，如今怎么可以违背呢？已经以孝宗为皇考诏告天下了，如今怎么可以改变呢？只可以在兴献帝的称呼上加一个 ‘ 皇’ 字罢了。” 这正是臣所说的留下这一个字，来满足皇上未尽之心的做法。
臣认为皇上当初奉武宗遗诏，是为了继承大统，不是奉皇太后懿旨做她的儿子，有什么可违背的？皇上在藩邸时本来就是兴献帝的儿子，已经为父亲服丧了；迎立的诏书，是让陛下嗣皇帝位，继承武宗的统绪。这是恢复其本来面目，有什么不可改变的呢？
所以如今兴献帝的加称，不在于皇与不皇，实际上在于考与不考。推尊，是人子一时的至情；父子，是万世纲常，不可改变。如果只争一个 “皇” 字，那么执政大臣必定姑且以此来搪塞今日的议论，皇上也姑且以此来满足今日的心意。臣私下担心天下知礼义的人，将会议论不止，皇上聪明日开，孝德日新，必定也不能自已。
恳请再次下诏中外，必定称孝宗为皇伯考，兴献帝为皇考，武宗为皇兄，那么陛下父子伯侄兄弟，名正言顺，事成而礼乐兴了。这是天下的期望，万世的期望。
桂萼的奏疏说：帝王传统，体现天地之心，尽君师之道，以谋求万世太平，不是像一家一人的私事那样。所以统为重，嗣为轻。尧以得不到舜为自己的忧虑，没有听说以陶唐氏失去天子的祀享为自己的忧虑；舜以得不到禹、皋陶为自己的忧虑，没有听说以有虞氏失去天子的祀享为自己的忧虑。
夏、商之间，都是立弟而不及子。周虽然立子，到六传没有嗣子，立王叔父辟方以继统；匡王没有嗣子，立弟瑜，而周赖以不坠。唐、虞、三代难道都没有儿子，可以作为继后的人选吗？是因为重视继统得人，而不重视自己得嗣，为天下谋划而不以一人之私干扰，这是仲尼之徒所以深鄙夫为人后者的原因。
后世为人君者，不计天下的安危；为人臣者，不知事君的大节。女后奸臣，利于立昏庸之君，西汉舍长兄弟而立孺子婴，东汉舍长兄弟而立质帝。凡是这类情况，难道没有贤而长者可以立吗？是因为以继嗣私情为重，而不知道国无长君，将会导致宗社沦丧，有什么好处呢？
我太祖高皇帝深惩其失，独取法于二帝三王，将兄终弟及的条文，定为祖训。所以皇上以兴献帝长子的身份，继承祖宗的统绪，事法三代，义合唐、虞，无可非议。
过去先王立极，以祭祀教导人民。皇上即位以来，天地则在郊外祭祀，祖宗则在庙中享祀，唯独能遗弃自己的父亲吗？所以以兴献帝为皇考，继承武宗的统绪，这是天理人心，推之为尧舜人伦之至的做法，执政大臣却认为不可，为什么呢？
希望皇上持赐裁断，建中立极，以报答天下仰望之心。
皇帝看了他们的奏疏，认为所言关系典礼，命礼部一并会议上报。
礼部尚书汪俊再次请求退休。皇帝认为汪俊职掌国家礼仪，近来奉议建室之事尚未完成，却引病求退，责备他违悖正典，肆慢朕躬，令他回籍。
不久吏部推举吏部左侍郎贾咏、右侍郎吴一鹏代替汪俊。皇帝特旨任用南京兵部右侍郎席书为礼部尚书。
○戊子（二十三日），当初，皇帝认为大礼已定，下诏桂萼等人不必来京。当时桂萼与张璁已经奉召赶到凤阳了，听到命令于是一同上疏说：臣等蒙召来京，是想要让与礼官当面质对是非，宣昭大义，这真是皇上公天下万世之心啊。
臣等听到命令，奔走至凤阳道，敬睹圣谕，已经加称兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝，兴国太后为本生母章圣皇太后，这又是因为诸臣巧饰，沿袭了当初以孝宗为考的错误。
他们的用心是以为皇上只要看到有 “皇考皇帝”、”母皇太后” 的称呼，必定会自我安慰，殊不知 “本生父母” 是对 “所后父母” 而言的，实际上是表面给予而暗中剥夺，皇上岂能立即察觉他们的欺骗呢？
于是使皇上在这种情况下，宗祝致词时，既称 “皇考献皇帝”，又称 “皇考孝宗皇帝”，这是两个皇考了，何曾有一人两考的礼制呢？孝宗皇帝有灵会相信吗？献皇帝有灵会感到安慰吗？皇上两考他们会心安吗？
臣知道仍然加 “本生” 二字，决非皇上的本意，必定出自礼官的阴谋，欺骗皇上没有察觉。
等到奉圣谕：”朕本生父母尊号，已有敕谕，还于奉先殿侧别立一室，尽朕追孝之情。” 另外建立别庙，如同奉慈殿的例子，不干预正统，所以明确天下的名分；不废弃尊亲，所以教导天下的孝道，这在礼制上是合理的。
但说 “朕本生父母”，难道皇上也自己没有察觉，以为 “本生” 二字是亲近的称呼，这样就不失为献皇帝的儿子了。不知道礼官正是用这两个字作为疏远的称呼，表明皇上是孝宗的儿子罢了。
皇上不赶快去掉 “本生” 二字，那么献皇帝虽然称皇考，实际上与皇叔没有区别。不知道礼义的人，将会妄引汉宣帝、光武帝不合礼制的故事，认为不应当为献皇帝在京师立庙，必定是这两个字引起的。
这两个字实际上是礼官欺骗皇上的阴谋，所以不仅能使人附和而不改，又能使皇上曲从而不觉察其欺骗。
又奉圣谕：”今大礼既定，桂萼等不必取来。” 臣等听到命令中止，深切认为大礼这样定下来，正如臣所说的 “徒争一皇字，礼官必姑以是而塞今日之议，皇上亦姑以是而满今日之心”。
大概礼官害怕臣等来京当面质对他们的错误，所以先设此计，以求满足他们的私心，而天下后世的公议终究不可泯灭。臣等深切想到皇上聪明日广，孝德日新，本生所后的欺骗蒙蔽，必定会自己察觉，礼官今日固然自以为得计，臣等知道他们将无所逃罪。
谨按三代以上，立君以贤嫡长继统为重，并没有立嗣之说。末世诸侯大夫以下，才开始有为人后的做法。所以仲尼在矍相之圃射箭，让子路延请射箭的人，说：”败军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。” 由此可见为人后者，是仲尼之徒所深鄙的。
如今礼官不成就皇上为入继大统之君，而忍心将皇上比附为人后的例子，不过是强行附会汉定陶王、宋濮王不同的故事罢了。
宋儒朱熹说 “古礼坏于定陶王”，因为成帝不立中山王，认为按照礼制兄弟不得相继入庙，于是立定陶王，是子辈。孔光用《尚书》盘庚及王的例子争辩，没有成功。当时濮庙之争，都是不曾读古礼，不了解古人的意思。
仲尼是大圣人，朱熹是大儒，礼官都不考察他们的学说，必定要满足欺骗蒙蔽的私心，这是什么心思呢？
所以今日的典礼，必定应当改称皇伯考孝宗敬皇帝、皇伯母昭圣康惠慈寿皇太后，直称皇考恭穆献皇帝、圣母章圣皇太后，赶快去掉 “本生” 二字，敕谕礼部，诏告天下，那么继统的大义才会圣明，为人后的说法才不会扰乱其间，而人心就会信从了。
奏疏呈上后，被留中，皇帝仍然下诏桂萼、张璁来京。
改云南永昌、金齿二千户所奏设保山县。
○辛卯（二十六日），命大同左卫署都督佥事张��、宣府前卫都指挥佥事刘淮各坐营管操。张��管立威营，刘淮管扬威营。
○壬辰（二十七日），巡抚保定等处右副都御史刘麟请求退休。皇帝认为刘麟素来有才望，不允许。
升金华府知府王九峰为山西按察司副使。
起用河南道御史宋景、兵部员外郎黄绶，俱升按察司佥事。宋景任浙江佥事，黄绶任山东佥事。
命广宁伯刘泰、署都督佥事杭雄俱佥书后军都督府事。
○癸巳（二十八日），礼部拟定上昭圣康惠慈寿皇太后、章圣皇太后尊号仪注上报：
一、钦天监选择嘉靖三年四月十二日卯时吉，尊上昭圣康惠慈寿皇太后尊号。十三日卯时吉，尊上章圣皇太后尊号。
一、本月初七日，太常寺官宿于本寺。次日早，具奏：致斋三日，遣官祭告天地、宗庙、社稷。祭仪用果酒、脯醢、香帛，迎神四拜，行一献礼，读祝，送神四拜，礼毕。
一、前期礼部通行各衙门知会。至日，鸣钟鼓，百官具朝服，随班行礼。
一、前期一日，内侍官设册、宝案二于奉天殿，东册西宝，设宝册彩舆四于丹墀内，设香亭二于册、宝舆前。教坊司陈设中和乐及大乐。是日早，锦衣卫设卤簿大驾。
一、前期一日，女官设昭圣康惠慈寿皇太后宝座于宫中，设宝册案二于宝座前，册东宝西，设香案于册、宝案前。设皇帝拜位于丹陛上正中，设内赞二人，引礼二人，内官陈设仪仗于丹陛东西，女官擎执者立于宝座之左右。钟鼓司设乐于丹陛东西，北向。
一、章圣皇太后宫中，前期陈设与前仪相同。
一、是日早，上御华盖殿，具冕服，鸿胪寺官奉请行礼。导驾官导引上出，至奉天殿，捧册、宝官捧册、宝置于案。内侍官举案由殿中门出，导驾官导引，上随行，至丹陛之下。捧册宝官取册、宝置于彩舆，内侍官举舆，上升辂随舆后。导驾官退。
百官于金水桥南，皆北向序立。候册、宝舆至，皆跪，候过毕，兴，皆随至思善门外墙南，北向序立。候上至思善门里，降辂趋至门外，北向序立。
女官请昭圣康惠慈寿皇太后升座，引礼官导引上至拜位，奏拜，乐作，四拜，乐止。传唱鸿胪寺赞百官皆四拜毕，捧册宝官于彩舆内取册、宝捧由中门入，至昭圣康惠慈寿皇太后前左边立。
上由左门入，至拜位，奏位，奏搢圭，奏进册。捧册官以册进于上左，上受册，奏宣册，上以册授执事官，跪受于上右，宣读讫，捧置于案。
奏进宝，捧宝官以宝跪进于上左，上受宝，执事官跪受于上右，捧置于案。
奏出圭，俯伏，兴，传唱同。奏复位。引礼官导引上由左门出，至拜位，奏拜，乐作，四拜，乐止。传唱百官同四拜毕。
致词官于丹陛下跪奏词：”皇帝御名：伏维昭圣康惠慈寿皇太后陛下，功德并隆，显崇徽号，永膺福寿，四海同欢。” 毕。奏拜，乐作，四拜，乐止。传唱百官同四拜，奉礼毕。
十三日，章圣皇太后宫中行礼如前仪。百官序立于清宁门外，行礼亦如前仪。致词相同。
一、谒告仪。十二日，上册宝毕，内官先具谒告仪物。上具礼服，奉昭圣康惠慈寿皇太后具冠服，诣奉先殿、奉慈殿，行谒告礼，用祝文品物，行礼如常仪。十三日，上具礼服，奉章圣皇太后谒告。礼亦如前仪。
一、受贺仪礼：十二日，昭圣康惠慈寿皇太后行谒告礼毕，仍御宫中，服燕居冠服升座，仪仗礼及乐如前陈设。内引礼官引导庄肃皇后、皇后、武庙皇妃、公主、六尚等女官并宫人，行庆贺如常仪。礼毕，文武百官诣仁寿宫前门外上表庆贺，行四拜礼。司礼监官捧表，仍行四拜礼。
十三日，章圣皇太后行谒告礼毕，仍御宫中，服燕居冠服升座，仪仗及乐如前陈设。内引礼官引皇后、皇妃、公主、六尚等女官并宫人，行庆贺礼如常仪。礼毕，文武百官诣清宁宫前门外上表庆贺，行礼俱如前仪。
十四日，命妇进表，行庆贺礼，俱如前期。
一日，女官陈设昭圣康惠慈寿皇太后宝座于宫中，设香案于丹陛之南。其日清晨，内官陈设仪仗于丹陛之东西，女官擎执者立于宝座之左右，陈女乐于丹陛之东西，北向。设表案于殿东门外，设命妇拜位于丹墀，北向，设司赞位于丹墀东西，设司宾位于命妇拜位之北，东西相向。设内赞二人位于殿内东西。
命妇至东门外，司宾引命妇至东门外，司宾引命妇入，就位。女官具服侍班如常仪。尚宫、尚仪等官诣内奉迎。尚仪奉请昭圣康惠慈寿皇太后具服出，导从如常仪。乐作，升座，乐止。
司赞唱班齐，乐作。赞四拜礼，乐止。外赞唱进表，女官前导。举表案女官二人举案，由殿东门入，乐作，至殿中，乐止。赞众命妇跪。内赞唱宣表。展表女官诣案前取表跪展。宣表女官诣案前跪，宣讫，兴。女官举表案置于殿东门外，赞命妇皆兴。赞拜，乐作，四拜，乐止。
司宾引班首命妇由东阶升，乐作，自东门入，至殿中，乐止。内赞唱跪。外赞唱众命妇皆跪。内赞官入班首之左，代致词云：”某夫人妾某氏等，恭惟昭圣康惠慈寿皇太后陛下，洪慈厚德，允协徽称，寿福隆长，群心欢戴。” 毕。内赞、司赞同唱俯伏，兴，班首及众命妇皆兴。
司宾引班首由西门出，降自西阶，乐作，至拜位，乐止。赞拜，乐作，四拜，乐止。尚仪跪奏：”礼毕。” 昭圣康惠慈寿皇太后兴，乐作，还宫，乐止。引礼官引命妇以次出。
十五日，命妇进表章圣皇太后宫，行庆贺礼，并前一日陈设如前仪。致词相同。
十六日，上御奉天殿，文武百官上表，行庆贺礼。毕，鸿胪寺奏颁诏开读行礼如常仪。
皇帝批复同意，令再择日上报。
少保兼太子太保、户部尚书、谨身殿大学士蒋冕上疏请求退休。他说：臣听说古人有言：”有官守者，不得其职则去。” 臣备员内阁，参与大政，心知其非，而事失其守的，不止一件，实在是太不称职了。误国负君，义当罢黜。
两个月以来，我皇上想要加称本生父母尊号，本来无可非议。只有建室之议，至今还没有符合皇上心意的。臣与同官毛纪、费宏反复论奏，数千百言。
敬惟皇上天纵圣人，嗣承大统，至亲伦序，天与人归，本来不需要称赞。然而如果没有圣母昭圣康惠慈寿皇太后懿旨，传武宗皇帝遗命，那么陛下将无所受命，大义不明。如今既然受命于武宗，那么就是继承武宗的统绪，为武宗之后，以奉祀宗庙，只是兄弟的名分，不容紊乱。
所以只以武宗为兄，以孝宗为父，以昭圣为母，而对于孝庙、武庙都称嗣皇帝，称臣，称御名，以示继统承祀之义，所后所生称号之间，没有混然无别。
不久颁下特御札，想要为本生父母在奉先殿侧立庙，责备臣等不能将顺议拟，臣等又极力说其不可。屡次蒙圣谕：”朕于正统大义，不敢有违”，那么圣心本来已经洞察臣等的愚言了。
等到礼部会官议上，又奉旨有 “与汉哀等帝王不同” 的谕旨。臣私下认为自古人君议承天位，叫做承祧践阼。祧是宗祧，阼是庙的阼阶，都是主宗祀而言。
礼制规定，为人后者只有大宗，因为大宗是尊之统，也是主宗庙祭祀而言。自汉至今，一千六七百年，没有为本生父在皇宫内立庙的。
汉宣帝以兄孙继统，为叔祖昭帝后，只在所生父的原葬地广明苑北立庙，叫做奉明园。光武帝扫平僭乱，奋然崛起，是从新莽手中夺取天下，不是从平婴手中继承正统。一听到张纯、朱浮的建议，立即尊事大宗继统元帝，降低其私亲的祭祀，四世都在原葬之地祭祀。
章陵宋英宗皇帝的所生父濮安懿王，也正是在国内立庙。我皇上先前有旨在安陆立祠，其事与汉之宣帝、光武、宋之英宗正好相同，礼制虽然不是最正，还有可推诿的地方，如今竟然连宣帝、光武、英宗都不如了，这难道是臣愚所期望于皇上的吗？
皇上既然为武宗之后而继承其统，以孝宗为父，敬奉祖宗列圣的祭祀，那么大宗庙祀，陛下已经亲自主持了，如今又想要兼奉小宗庙祀，情感既重于所生，道义必定不专于所后。孝宗、武宗在天之灵，究竟将托付给谁呢？祖宗列圣的神灵必定不能安心，恐怕献帝的神灵也不能安心，即使是圣心也自然不能安心。
考之圣经，质之古礼，臣等已经说了，九卿说了，科道等官也说了，皇上为何一切拒绝而不听呢？近来礼部尚书汪俊请求退休，竟然立即准许他还乡；南京刑部主事桂萼、张璁有言论，就命会官并议，并且各行取来京。
那一天天气本来清明，午后突然变为阴晦，到傍晚风霾尤其严重，天心仁爱，极为恳切，皇上难道可以不思考如何奉慰祖宗之心，以上回天意吗？
臣官居孤卿，惭愧于匡正之职，积诚未至，不能上格渊衷，不职之罪，万死莫赎，岂敢再腼颜于班行之上？恳请皇上深惟宗庙事重，关系纲常，毫发僭差，有干正统，酌情准礼，俯从公议，仍然乞求特垂矜察，罢免臣的职务政事，放归田里。
皇帝说：卿忠诚体国，议论正直，朕正倚任，共治国理，岂可引病屡次上疏求退？应当立即出来供职，以符合眷注的至意，切勿再辞。建室礼仪，朕自有处置。
因灾情，停征镇江、太平二府拖欠的粮米。
升龙门卫指挥佥事王经为署都指挥佥事，充左参将，分守宣府、万全右卫等处地方。
大明世宗肃皇帝实录卷三十七 终
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