明世宗肃皇帝实录卷之一百十一
嘉靖九年三月初一辛卯日
○应六科给事中、十三道御史的请求，赏赐他们每人一部《大学衍义》。
○命令在养济院收养宛平、大兴二县的贫民七百八十三人，每人每月供给粮食三斗，每年供给布一匹。
○初三日癸巳，吏部尚书方献夫因病请假，皇帝安慰晓谕他，派遣太医院官员前去诊治，并赏赐猪、羊、酒、米等物品。
○工部请求制造先蚕坛执事举麾女官的冠服，皇帝认为女官都有常用的冠服，命令明年再商议制造。
○初四日甲午，改任巡抚山东都察院右副都御史刘节为总督漕运、巡抚凤阳。
○初五日乙未，户部批复酒醋局署局事太监武忠的上奏：“局中现存及未运到的黑豆五千八百四十七石、谷草一十三万一千八百一十束，足够供应三年使用，应当免除派征黄豆九千二百七十五石一斗九升、绿豆一千七百五十六石六斗二升；现存的黄豆、绿豆足够供应二年使用，应当酌情减免，黄豆减免八百石，绿豆减免二百石；糯米一万一百五十一石九斗五升，只够供应一年，应当按照旧例派征。未运到的物资，责令相关部门征收解送供应。”皇帝听从了这一建议。
○礼部批复御史周礻睪上奏的敦厚风俗事务，说：“风俗败坏源于奢侈，法令应当从权贵近臣开始执行。如今都城之中，穿着华丽、乘坐豪车的，不是贵戚的奴仆，就是宦官的下属，询问他们则有靠山庇护，放纵他们则在街道上横行霸道，导致远近的人纷纷效仿，毫无畏惧法度之心。请求严厉敕令内府及勋戚、府部大臣，让他们约束家中的奴仆，不得放纵恣肆。朝廷内外的百姓，有服饰、住房、丧葬、宴会等方面超过规定、僭越等级的，严格加以禁止。”皇帝听从了这一建议，命令都察院申明禁令，张贴告示告知朝廷内外，相关部门不执行、士民不遵守改正的，都按照法律论处。
○任命驸马都尉、京山侯崔元管领大汉将军，崔元以生病为由推辞，皇帝命令驸马都尉邬景和代替他。
○初六日丙申，大学士张璁上奏：“不久前奉圣谕，太祖高皇帝最初建造圜丘、方丘祭祀天地，后来确定了如今的祭祀礼仪，恐怕上下等级、阴阳之义未能体现，我心中对此感到疑惑。由此可见，皇上侍奉上天的诚心发自内心，必定有不能安心之处。如今皇上不辞辛劳，明确询问，征求大臣的意见，又体现出皇上广泛采纳公论、极为慎重的态度。我曾听说《尚书》说：‘你有好的谋略和计策，就入宫告知你的君主，然后在外面顺从君主的旨意，说这些谋略计策都是我们君主的德行。’我不能称颂皇上的德行，回应皇上的美好旨意，实在是我的罪过。我看丘浚的《大学衍义补》中的论述，虽然有遵从周代制度的心意，但不应当完全以自己的意愿暗中破坏唐虞三代的典礼，虽然有懂礼的人能够看出其中的问题，但众人难免会产生疑惑，这就是我不得不进行考议的原因。不是天子不能议论礼仪，恭敬地想到圣祖是一代创业的君主，礼乐制度确实如圣谕所说，子孙后代即使经过亿万年也应当谨慎遵守。恭敬上天、效法祖先，道理是一致的。希望皇上以不违背、不忘记的心意，尽善继善述的孝道，斟酌古今，慎重对待典礼，那么圣祖的神灵、后代的子孙，都会在前代的基础上更加光明。我恭敬地将所辑录的《郊祀考议》一册呈上，希望圣明的皇上审阅。”皇帝将他的议论留下阅览，下发他的奏章给礼部，命令调取皇祖的《存心录》《祭祀礼仪》等书，按照先前的旨意商议后上报。当时詹事霍韬极力反对郊祀分祭的议论，上奏说：“祖制不宜轻易议论，大学士张璁、尚书李时不能以正道侍奉皇上，恭敬上天、效法祖先，却顺从给事中夏言的狂妄说法，商议更改郊祀典制，紊乱朝政，变更成法，将来必定有人要承担这个责任。而且考察经传，没有南北郊分祭天地的说法，只有《周礼》中有相关记载，而《周礼》是王莽伪作的书籍，不足以作为凭据。”皇帝阅览他的奏章后不高兴，指责他谬论欺君、恣意妄为。于是夏言再次上奏：“臣先前承蒙圣谕询问南北郊大祀以及朝日、夕月的礼仪，当时想要回应，但因臣先前的奏章已经大致陈述，正在广泛询问大臣以寻求公论，所以可以不再多言。没想到十几天以来，议论纷纷，等到昨天看到詹事霍韬的奏章，实在令人震惊恐惧，臣不得不发言。臣考察《周礼》一书，对祭祀的记载非常详细，大宗伯掌管祭祀天神、人鬼、地祇的三种礼仪：祭祀天神，有禋祀、实柴、槱燎等礼仪；祭祀地祇，有血祭、狸沉、疈辜等礼仪；祭祀人鬼，有肆献祼、享、馈食、祠、禴、尝、烝等礼仪。大司乐记载，冬至在地上的圜丘祭祀天神，夏至在泽中的方丘祭祀地祇，天地分祭的制度由来已久。所以宋儒叶时说：‘郊丘分合的说法，应当以《周礼》为准。’如今议论的人认为社是祭祀地的，却不知道天子有三种社：大社、王社、亳社。大社为百姓而设立，王社为藉田而设立，亳社是被迁之国的社，并非祭祀地祇。如今议论的人既然认为大社是祭祀地的，那么南郊自然不应当祭祀皇地祇，又为什么认为分祭不可行呢？秦朝距离古代不远，祭祀上天不在圜丘而在山下，祭祀大地不在方丘而在泽中。汉代在甘泉祭祀上天，在汾阴祭祀大地，秦汉时期天地的祭祀仍然是分开的。到元始年间，才开始在南郊将天地合祭，这是王莽暗中谄媚元后的计策，想要将母亲与父亲并列，所以将地与天合祭，合祭的说法实际上始于王莽。汉代之前都主张分祭，汉代之后也偶尔有分祭的情况，如魏文帝的泰和年间、周武帝的建德年间、隋高祖的开皇年间、唐睿宗的先天年间，都实行分祭。开元年间制定礼仪，则专门主张合祭。宋元丰年间一次议论，元祐年间再次议论，绍圣年间第三次议论，都主张合祭，最终未能改变，是因为郊祀赏赐的费用常常耗尽府库的财物，所以为了节省开支、方便行事才这样做，并非认为分祭不符合礼仪。如今议论的人往往以太祖的制度为顾虑，却不知道合祭是太祖后来确定的制度，而分祭是太祖最初的制度，是可以恢复的；不知道《大祀文》是太祖的明确训诫，不可违背，却不知道《存心录》是太祖的著作，可以遵从。而且这些都是太祖的制度，只需遵从其中正确的礼仪即可。恭敬上天、效法祖先，没有两种道理。况且古人说礼乐必定要在百年之后才能兴盛，考虑到道理和形势，有不得不这样做的原因，难道都要拘泥于祖宗已经实行的做法，一旦确定就不能改变吗？霍韬的奏章说‘紊乱朝政，变更成法，必定有人要承担这个责任’，按照法律中关于奸党的条款，其中规定‘如果在朝官员交结朋党，紊乱朝政的，都处斩’，这是指国家的各项法度政令，关系到纲纪名分，而奸臣交结朋党，纷纷更改破坏，相互勾结为奸，欺骗君主、残害百姓的情况。言官议论礼仪，本来就不是改变法度，将这视为紊乱朝政，恐怕不符合法律的本意。‘变更成法’的条文属于讲解阅读律令的条款，其中规定‘参酌事情的轻重，确定罪名，颁布天下，永久遵守’，最后一款规定‘如果官吏等人挟诈欺公，妄生异议，擅自更改、变更成法的，处斩’，这里所说的‘成法’，就是太祖制定的《大明律令》。霍韬曾上奏说‘有俸禄的人收受枉法赃款八十贯，按照法律应处绞刑’，想要将在外知县以上的官员，凡是犯有贪污赃款八十两的，立即逮捕押赴京城，在街市上绞死，不许改为徒刑，这就是更改了杂犯为真犯，这才是违背成法的行为。至于霍韬极力诋毁《周礼》，甚至说《天官·冢宰》篇是王莽欺骗天下的手段，这就更加令人感到奇怪了。《天官·冢宰》一篇，朱熹认为是周公辅佐成王，为后代留下的法则，用意最为深切，知人安民、正心诚意的学问，在这里都能体现出来；又说冢宰这一官职，兼管君王的膳食、服饰、妃嫔，这是设置官职的深意，因为天下的事情没有比这更重要的，后世虽然不能完全实行，但怎么能完全废弃圣人的良好法度和美好心意，而将其诬陷为王莽的伪作呢？而且将地与天合祭，以祖先配祭地，实际上始于王莽，王莽既然伪作《周礼》，为什么不删除圜丘、方丘的制度以及天神、地祇的祭祀，而自己另立一说呢？近年来礼部行文天下，命令设立小学教授《周礼》，又命令科举考试必须以《周礼》出题，霍韬没有听说他上奏纠正；等到霍韬修撰《大明会典》，还曾上奏想要将内府各监局的职掌归属礼部，也引用了《周礼·天官·冢宰》的文字，可见霍韬平日并不否定《周礼》，为什么因为议论郊祀就突然完全抛弃自己的学问呢？臣深感愤慨，如今的事情，是陛下光明伟大、超越古今的盛举，却得不到群臣同心协力的支持，实在是霍韬引发的。臣仔细查阅，圜丘、方丘、朝日、夕月等各神坛的规制，自有太祖审定的典制，详细记载在《存心录》一书中，不需要重新创设，也没有什么需要变更的，完全依照旧制即可。但大祀殿用来祭祀上天，则不符合经义；用来祭祀上帝，则与《周礼》相合。然而太祖、太宗一同配祭，父子并列，考察经义，未能没有疑问。周人在郊外祭祀后稷以配天，臣认为太祖完全可以担当；在明堂祭祀文王以配上帝，臣认为太宗完全可以担当。这是臣的一点愚见，敢于一并陈述。”奏章呈上后，皇帝赞赏他阐明了古代典制，下发给礼部，命令根据古代制度折中众人的议论后上报，不得拖延回避。
○礼部上奏说，亲蚕礼仪是开创性的，一时间命妇仓促进入祭坛，恐怕会违背礼仪规范，请求将绘制的采桑图交给她们，让她们按照样式练习。至于北郊坛殿，原来的图样中，外命妇的房屋在内部，随侍的房屋在北边，因为有内壝隔开。如今既然省去了内壝，应当立即将外命妇的房屋改为内随侍房，同时请求确定采桑之处的名称。皇帝于是将采桑之处命名为采桑台，其余都按照礼部的建议执行。
○任命浙江都司署指挥佥事孙堪、万全都司都指挥佥事郁勋为坐营官，孙堪负责团营，郁勋负责神机营中军。
○任命分守广西左参将张经为副总兵官，镇守广西。
○初七日戊戌，户部批复御史周礻睪上奏的清理册籍事务，说：“册籍的设立，是为了确定户口、均平赋役。祖宗制定的法令并非不严格，但法令被歪曲，百姓滋生奸弊，弊端层出不穷：有转移田地、隐瞒财产的，有虚报摊派、分散田产的，有故意拆分田地、寄托他人名下的，有谎称绝户、隐匿田地的。如今正逢编造黄册的年份，请求敕令相关部门尽心核查。”皇帝下令按照建议执行，命令相关部门核查改正，违反规定的人，将其财产没收归官。
○初八日己亥，皇帝敕谕吏科都给事中夏言：“你自从做官以来，多次提出有益的建议，都是为了国家和百姓，对朝廷非常有帮助。不久前你将耕蚕二事上奏，我已经告知祖先，亲耕礼仪已经完成，皇后亲蚕的相关事宜也即将就绪。周成王是周代一代英明贤能的君主，周公尚且恳切地用无逸的言论告诫他，我是什么人呢？这实在是你的功劳。如今特意嘉奖你的忠诚，赏赐你四品服色，降下敕令褒奖晓谕你。希望你更加激励自己的内心，更加思考尽到自己的职责，凡是政事的可行与否、用人的恰当与否、天下的治理情况、百姓的安宁与否，只要有所见闻，就应当直接陈述，这样你的先前功劳会更加显著，也不会辜负我的期望。”
○初九日庚子，将詹事霍韬关押到都察院监狱。霍韬起初上书议论郊祀典制，违背了皇帝的旨意，夏言上奏辩解霍韬的错误，攻击非常激烈。霍韬向来坚持自己的意见，不肯认错，因皇帝的怒气未消，不敢上书辩解，于是写信给夏言，极力诋毁他，信长达一千多字，又将草稿抄录下来送到司法部门备案。夏言上书陈述情况，说：“霍韬身为国家的亲近大臣，参与议礼之事，既然有自己的见解，自然应当光明正大地尽忠上报，一次上书不够就再次上书，三次上书，甚至多次上书都可以，何必给臣写私人书信，又将书信送到三法司，他的用意何在？臣如果有罪，霍韬应当向陛下请求，有旨意逮捕押送到司法部门，才能审理。而且司法部门不是詹事府的下属机构，原本就没有移送文书的惯例，怎么能将私人书信交给他们备案呢？霍韬凭借高位，肆意肆虐，依仗宠信，作威作福，深居詹事府，却暗中掌握内阁、吏部的权力，文武内外的大臣没有不畏惧他的威势的。臣因为愚直，只知道有朝廷，而感念陛下的知遇之恩，特意提出亲蚕、郊祀两项建议，奸臣因为这些言论不是出自他们自己，千方百计加以阻挠，日夜想要报复臣，无所不用其极。霍韬说：‘你提出南北郊分祭的说法，将会从此建造东西郊，将会从此建造九庙，郊社、宗庙的礼仪，都被你一个人扰乱了。’他想要给臣加上不可逃脱的罪名，竟然这样罗织罪名，希望陛下明察。”于是列举霍韬目无君主的七条罪状，并将他的私人书信密封呈上。皇帝大怒，说：“霍韬有罪，我宽恕了他，姑且加以诘责，他却完全没有悔改之心，反而肆意发泄自己的情绪，诋毁先儒，讥讽我，嫉恨正直之人，心怀邪恶，沽名钓誉，罪不可赦。命令锦衣卫将他逮捕押送到都察院，从重治罪后上报。”霍韬从监狱中上书哀求，大学士张璁再次上书为他求情，皇帝不听。
○郑懿王妃阎氏有孝顺的品行，地方官员上奏上报，皇帝下发敕令奖励。
○初十日辛丑，礼部收集呈上群臣议论郊祀的意见：主张分祭的有都御史汪鋐等八十二人；主张分祭但认为应当慎重对待成法、等待合适时机的有大学士张璁等八十四人；主张分祭并以山川坛作为方丘的有尚书李瓒等二十六人；主张合祭的有尚书方献夫等二百六人。主张分祭的人固然认为古代礼仪正确，但也未尝不考虑祖制；主张合祭的人固然认为应当遵从祖制，但也未尝否定古代礼仪。众人的言论虽然不同，但他们效忠朝廷、慎重对待礼仪的心意是相同的。臣等恭敬地奉敕谕，折中众人的议论，似乎遵从主张合祭的大臣的建议，遵循旧有的典制，最为简便易行，但恐怕不能完全体现皇上恭敬上天、尊崇礼仪的心意。如果遵从主张分祭的大臣的意见，确实与古代礼仪相合，但祭坛一旦动工建造，工程浩大，时间紧迫却要兴办大事，耗费的人力物力不可估量，恐怕也不符合皇上爱护百姓、节省财力的心意。臣等认为，在屋中祭祀称为帝，既然称为昊天上帝，就应当在屋中祭祀，应当仍然在大祀殿专门祭祀上帝，以太祖、太宗配祭；皇地祇则建造祭坛祭祀，这样阴阳分明，尊卑等级有序，皇上恭敬上天的心意也能得以体现。地坛的建造，朝廷议论不一致，如今似乎应当将山川坛改为地坛，既没有新建的劳累，行礼也方便，这些都不是臣等敢于擅自决定的，只在于皇上权衡利弊后裁定。至于朝日、夕月，建造东西二坛专门祭祀，这是礼仪的缺失，应当修复，没有疑问。臣又详细查看众人的议论，有人想要将大祀殿改为明堂，这不符合经义，而且圣祖最初以露天祭祀为庄重，后来建造殿宇祭祀，情理和形式都很完备，太祖、太宗配享已经一百多年，不宜突然轻易更改。至于尚书李承勋议论说山川岳渎的祭祀顺序混乱，臣等查明，开国之初，天神、地祇分类附带祭祀，如今只是按照方位排列，确实属于混乱，应当全部加以纠正。又说太岁月将的祭祀应当撤销，这是祭祀典制中记载的，不可轻易拟定。中允廖道南的议论中又涉及宗庙之事，原本不在圣谕询问的范围之内，臣等不敢妄加议论。奏章呈上后，皇帝再次降下敕谕：“你们商议郊祀礼制，没有得出确定的意见，再次谕示你们，仍然刊刻原来的议论，各官员再次商议清楚，明确陈述后上奏。现明确告知如下：其一，我原本降下的制敕，本来就是因为要在南北郊分祭天地，商议的奏章中说‘遵从主张分祭的人，遵从主张合祭的人’，不知道是什么意思。如今实行的是合祭之事，因此询问分祭的适宜之处，原本就没有两种说法。我的心意是这样，何必询问呢？其二，祭祀上天与祭祀上帝，本质不同。如果像商议的那样，不如不商议。程颐说‘每年九次祭祀，只有冬至的礼仪最为隆重，因为这是隆重报答上天的礼仪’。我原本就是因为缺少报答上天根本的大典，所以才询问。如今说仍然在屋中祭祀，这不如不商议。应当遵从皇祖最初的制度，在祭坛上露天祭祀，才符合古代圣贤君主的心意，以尽侍奉上天的根本。其三，南郊祭祀上天，北郊祭祀大地，坚决应当依据古制。如果有人说分东西郊祭祀，这是比王莽合祭还要严重的言论，应当在南北郊祭祀，在冬至、夏至日举行礼仪，都以太祖高皇帝配祭。仍然在年初在大祀殿祭祀上帝，以太宗文皇帝配祭，这是为百姓祈求谷物丰收的意思。其四，朝日、夕月都在春秋仲月举行礼仪，以尽报答神灵的典制，在朝阳门、阜成门外建造两座祭坛，分别祭祀。其五，君主祭祀上天是报答根本的祭祀，因为自己是天下百姓的君主。应当有本质有形式，本质是诚心，形式是礼仪制度。本质和形式虽然有轻重之分，但不可有一点缺失。一切相关事宜应当从简，以尽侍奉上天、爱护百姓的实际。其六，各神灵的祭祀典制，等待郊祀的议论确定后，逐一考察确定。”随后下发先前的奏章，令礼部制定统一的议论。于是大学士张璁、翟銮上书说：“恭敬地阅览陛下的敕谕，礼部确实出自陛下侍奉上天的诚心，臣子如果不能体会，就不是人了。四郊分别建造祭坛，在分至日举行礼仪，恢复圣祖最初的制度，确实符合经义，天下后代没有再可议论的。只是冬至在祭坛祭祀上天，以太祖配祭；年初在大祀殿祈求谷物丰收，以太宗配祭，臣等不能没有疑问。太祖、太宗的圣德神功，一同配祭天地已经一百多年，突然将他们分开，恐怕在义理上不合适。恭敬地将仁宗皇帝命令太祖、太宗一同配祭天地的敕谕以及祭文抄录呈上，希望圣明的皇上慎重思考，妥善处置。”皇帝说：“太祖、太宗一同配祭天地，非常不符合礼仪的正道，况且提出这一建议的是你们，百官没有谁敢表示不同意见。如今寻求纠正，不应当再说是错误的。我自然难以违背自己的见解，你们想要如何处理？”大学士张璁、翟銮回答：“如今郊祀的礼仪，从头到尾的见解，都由陛下亲自决断，无一不是古代礼仪的正道。确定南北郊在分至日分别祭祀天地，东西郊在春秋分日分别祭祀日月，这是恢复圣祖最初的制度；又确定在大祀殿举行年初祈求谷物丰收的祭祀，祭祀上帝，这又没有违背圣祖后来更改的制度。臣私下感到喜庆，认为陛下一句话的决断，两全其美，没有损害，真是大圣人才能做到的事情。只是两位先帝分别配祭，臣私下有疑问，不是怀疑古代礼仪，实在是心中感到不安。恭敬地想到太祖在南京开创基业，太宗在北京安定天下，功德都很卓著，古今少有匹敌，所以仁宗皇帝一同将他们配祭天地。《礼记》说‘既然已经举行了祭祀，就不敢废除’，所有事情都是这样，更何况是祖宗配享天地的重大典礼呢？而且古代的郊祀与明堂祭祀在不同的地方，所以后稷配祭天，文王配祭帝，可以施行礼仪。如今圜丘的建造，必定与大祀殿一同在南郊，臣私下考虑，冬至的祭祀是报答上天的，而太宗不能参与；年初的祭祀是祈求谷物丰收的，而太祖不能参与，臣心中感到不安，恐怕陛下心中也必定会非常不安。礼仪不是上天降下的，而是由人心产生的，希望陛下借鉴三代增减礼仪的适宜之处，寻求内心的安宁罢了。”皇帝又谕示张璁：“太祖高皇帝开创基业，接受天命，配祭天地，完全合适。太宗文皇帝继承皇位，平定内部叛乱，功劳也非常大，难道不可以配祭天地吗？实际上太祖是开创基业、确立准则的君主。”张璁回答：“太宗的功德极为盛大，不仅平定了内部叛乱，还东征北伐，在北方定都，陛下如今拥有广阔的疆域，实在是因为太宗的帝系传承。《礼记》说‘尊崇祖先，所以敬重宗族；敬重宗族，就是为了尊崇祖先’。私下担心提出建议的人只知道天地分祭是正确的，却不知道祖宗分别配祭是不可以轻易议论的；只知道一同配祭不符合古代礼仪，却没有考虑到分别配祭或许不符合如今的适宜情况。”皇帝又回复说：“这件事情非常重大，如今既然寻求纠正，不应当再有丝毫的错误。万物以天为本，人以祖先为本，所以帝王祭祀上天以祖先配祭，天只有一个，祖先也只有一个，所以如今隆重报答上天的祭祀，只应当以太祖高皇帝配祭，不应当以两位先帝一同配祭，不是嫌弃父子并列，实在是不符合礼仪的正道。你一向明白道理，熟悉礼经，过去曾说‘人怎么能有两个父亲’，如果像如今所说的，竟然有两个祖先吗？祖先是根本，虽然有始祖、高祖、曾祖等不同，但从世代上来说，根本是一致的。太宗的丰功伟绩，难道不可以配祭天地吗？但开创天下、确立准则，本来是太祖高皇帝开创的。如果以周代的文王、武王来说，周朝的建立虽然从文王开始，但讨伐有罪之人、安抚百姓，实际上是武王的事情，周朝的王业是武王最终完成的，但配祭天只以后稷配祭，配祭帝只以文王配祭，武王在配祭天、配帝中都没有参与。当时没有听说有人争辩他的功德，大概古人只知道道理和义理罢了。我拖延了几天，想要每天自我反省，希望能有领悟，只知道分别配祭是正确的。”不久，给事中夏言再次上书说：“臣恭敬地看到陛下的制度，南北二郊都以太祖配祭，仍然在年初在大祀殿祭祀上帝，以太宗配祭，臣非常庆幸。认为虞夏殷周的郊祀，只以一位祖先配祭，后世儒者牵强附会，将郊丘分为二，又误解《周易》中‘配考’、《孝经》中‘严父’的含义，导致唐宋时期改变古制，出现两位祖先一同配祭、三位皇帝一同配祭的事情，宗周的典礼遭到破坏，荡然无存。先儒朱熹曾感叹这件事情一千五六百年以来没有人整理，如今陛下独自破除千古的谬误，一旦加以更正，臣子应当顺势遵从，怎么能再有阻挠呢？前几天在东阁商议，臣看到礼臣坚持一同配祭的说法，臣告诉他们：‘天与上帝是一体的，两位祖先分别配祭，并没有高低之分，应当遵从陛下的制度。’当时尚书方献夫也认为臣的话是正确的，不知道礼官商议上奏的结果为什么会是这样。如今奏章呈上已经九天了，没有得到明确的旨意，外面传闻少傅张璁、大学士翟銮接连上奏，一定要两位祖先一同配祭，拖延时间越来越久，没有听到陛下的英明决断。实在担心陛下万一被不同的说法迷惑，有所迁就，或者在礼制上稍有偏差，难免会给后人留下议论的余地。希望陛下亲自决断，仍然按照先前的敕旨执行，这是百代不变的重大典礼。”皇帝回复说：“前几天的商议有很多不同的说法，再加上小人编造危言耸听的言论，礼臣只将一同配祭的一种说法上奏，我认为这不符合礼仪的正道，所以拖延了几天，反复思考，希望能有领悟，只知道分别配祭是正确的。我心中实在没有丝毫的疑惑，没有被迷惑。你所论述的详细明确，非常正确，阴阳幽明的道理是一致的，太祖、太宗难道会不知道吗？礼部引用太庙中父子祖孙在一堂祭祀没有嫌疑的说法，祭祀上帝与祭祀祖先不同，这种说法非常没有道理。礼部仍然迅速会同原来参与议论的官员再次商议后上报。”
○十一日壬寅，将四川汉州三水关巡检司迁移到怀口，改归金堂县管辖。
○十二日癸卯，巡抚大同佥都御史萧淮因病请求回原籍调理，得到批准，改任巡抚顺天都御史王大用代替萧淮。
○詹事霍韬写信给礼部尚书李时，说明自己与夏言议论郊祀、亲蚕之事的情况，李时也将这封信密封呈上，皇帝下令都察院一并审讯后上报。
○御史王道上奏说，边境的墩台军士日夜瞭望，不能休息。宣大、陕西的墩军，除了月粮之外，仍然增加口粮一石，但黄花镇、密云、马阑谷、太平寨等处的墩军没有这项待遇，粮食不能吃饱，却要要求他们巡逻警戒，非常困难。请求按照宣大等镇的例子，酌情给予口粮二三斗。至于军士追击敌人、堵截贼寇，往往出动百里之外，或者埋伏几天，应当在当地供应粮草。不久前因为没有战事，粮草被随意支取，于是因言官建议，一概加以裁减，导致军士饥饿、马匹疲惫，常常战败。请求恢复原来的供应制度。下发兵部商议，兵部说：“各边境墩军的口粮是否发放，各有旧有的规定，应当让当地的守臣酌情处理。至于军士追击贼寇，如果确实出动百里之外，或者调兵接应、驻扎防守的，才供应行粮，否则不得滥发。”皇帝听从了兵部的建议。
○十三日甲辰，是武宗毅皇帝的忌辰，在奉先殿举行祭祀礼，派遣恭顺侯吴世兴前往康陵祭祀。
○琉球国王世子尚清派遣陪臣蔡瀚携带方物和马匹入朝进贡。此前，国王尚真于嘉靖五年去世，六年时，其世子尚清派遣长史郑绳等人请求册封，郑绳等人返程途中在海中溺亡，至此再次派遣蔡瀚等人进贡，并重申册封请求，同时请求让原送国子监读书的官生蔡廷羙等四人返回本国完婚。礼臣认为，袭封是重大事务，应当命令福建镇巡官调查核实后上报；蔡廷羙等人想要归国，应当听从其请求。皇帝听从了这一建议，命令按照惯例给予蔡瀚等人赏赐。蔡瀚途经日本时，日本国王源义晴托他携带表文，称此前因本国多战乱，道路被阻断，正德年间的勘合未能送达东都，因此宋素卿捧着弘治年间的勘合前来，请求宽恕其罪过，将其遣送回国，并请求颁发新的勘合与金印，恢复常规进贡。礼部查验表文后发现均无印篆，称夷人神情狡诈，不可仓促相信，请求敕令琉球国王派人传谕日本，令其擒获宗设并送回被掳走的指挥袁琎，之后再斟酌奏请裁定。皇帝听从了这一建议。
○十四日乙巳，升任应天府府尹查约为都察院右副都御史，巡抚山东。当时查约正担任福建布政使，因重刑囚犯越狱作乱、他遭害的事情上报，于是升任山东左布政使邵锡为右副都御史，代替查约的原职。
○十七日戊申，升任光禄寺寺丞叶廷芳为光禄寺少卿，南京吏部郎中吕楠为尚宝司卿，陕西按察使姚文渊为陕西布政使司右布政使，广西南宁府知府蒋山卿为广西布政使司左参政。
○十九日庚戌，陕西流贼李世奉等人聚集百余人，在州县大肆劫掠，官兵将其剿平。兵部上报功罪，拟定副使郭凤翔、指挥王振等人有斩杀俘获之功，应当给予赏赐；百户万捷战死，应当抚恤其子孙；都指挥赵昶等人拦截贼寇无方，应当逮捕审问；参政江玠、张衍庆等人应当以功赎罪；指挥把钺、知府金濂、吴世良、知州郭天锡等人应当酌情处罚。皇帝听从了这一议决，剥夺把钺、郭天锡两个月俸禄，金濂、吴世良暂且不予追究。
○二十日辛亥，巡抚宣府都御史刘源清弹劾总兵官郤永残忍刻薄，品行恶劣，仇害军民，不宜将边境重任托付给他。郤永于是上书称病辞职，皇帝批准了他的请求。
○二十二日癸丑，升任大理寺右评事陆鳌为光禄寺寺丞。
○因遭受灾害，下诏停止征收陕西延安府及延绥二卫嘉靖八年以前的粮税及每年定额的物料。
○调拨国库银一万两，赈济真定府饥民。
○任命右参将李鉴为分守辽阳副总兵官。
○二十三日甲寅，升任山西右布政使江晓为应天府府尹。
○皇帝谕示大学士张璁：“我近来拿到新刻印的真德秀所著《大学衍义》，在每卷开头都注明‘格物致知、诚意正心的方法，修身齐家、治国平天下的道理’，用以标明这本书教导人的宗旨。如今特意将此书赏赐给你，你在辅佐朝政的闲暇之余，时常翻阅，应当将这本书及《尚书》二典三谟中的言论，早晚向我陈述，这便是我赏赐此书的用意。”张璁上书谢恩，趁机进言说：“我曾考察二典三谟乃至《大学》的纲领条目，其中的道理一脉相承，若要探求关键，只在于推己及人。皇上以不忍人之心推行不忍人之政，告诫地方官员、倡导节俭、节省冗余开支、减免赋税、打开粮仓、及时赈济，但仍然连年有各地上报灾荒，百姓流离失所，甚至出现父子相食的惨状，但凡有人心的人都不忍听闻。在上有明德爱民的君主，在下却没有辅助治理、传承教化的臣子，我应当首先被诛杀斥责，却反而得到丰厚赏赐，心中不胜愧疚恐惧。孟子说：‘尧舜的智慧不能遍及万物，是因为急于处理首要事务；尧舜的仁爱不能遍及众人，是因为急于亲近贤臣。’二典三谟中的治国之道，不外乎此。我感恩谢恩，冒昧一并呈上这些看法。”皇帝回复：“阅览你的奏章，我会努力践行。”
○升任四川按察司副使杨守礼为陕西按察使。
○任命福建都司署都指挥佥事仲钦掌管本都司事务。
○二十四日乙卯，总制三边兵部尚书王琼上书请求辞去宫保之职，皇帝下旨褒奖回复，不批准他的辞职请求。
○延绥发生严重饥荒，皇帝命令户部调拨国库银三万两，在山西保德、汾州等地购买粮食赈济，这是听从了巡抚都御史萧淮的请求。
○建州卫女真都督察哈等六十一人进献马匹朝贡，按照惯例给予赏赐。
○礼部批复御史周礻睪所奏的明确史官职责事宜，称：“祖宗设立修撰等官员，专门负责史书编纂事务；六科负责掌管奏章；府部寺院负责掌管典章制度。皇上的言行举措，体现在奏章的批示答复、诏令的颁布施行中，这些都收藏在内府，存放在各个部门。修撰实录时，将这些资料汇集分类后送往各个史馆编纂。至于皇上的亲笔文稿、诗文，有内阁珍藏、学士汇集，史官的职责从未废弃。如果再增设官员、设置机构，恐怕会滋生繁琐干扰，于是搁置了这一建议。”
○二十五日丙辰，命令阳武侯薛伦之子薛翰承袭爵位。
○起初，礼部召集商议各王府所用的衮冕冠服应当改正的地方，发现《会典》《集礼》与内阁秘图的记载各不相同，认为应当以秘图为准。例如中单的制度，衣领不宜用织黼纹饰，亲王、郡王、世子应当有等级区别；锦绶的制度，应当用玉做环，装饰在绶带之间，不宜用织丝替代；亲王的蔽膝制度，亲王、世子的蔽膝有四章纹饰，织有藻、粉米、黼、黻各二种，而郡王的蔽膝有二章纹饰，没有藻、粉米纹饰，这些都是秘图记载的，而《会典》《集礼》的编纂或许有疏漏错误。请求立即交付史官，令其纠正其中的差错，然后重新颁布给各藩王，让他们统一遵守。皇帝命令礼臣商议处理，至此礼臣商议后上报：“王府的章服器物大多贵重，都由内府供给，会耗费大量财物；如果让他们自行制作，又会出现僭越等级的情况。臣认为，自郡王以上，冕冠、玉圭、中单、大带、蔽膝、大小袜鞋，都照旧不变，无需商议。只有青衣、纁裳属于禁止私人制作的物品，应当由内府制作，必须奏请后颁发；而玉带、玉环、玉佩，听任他们自行制作。郡王长子以下的朝祭服，都在相关部门领取钱款后更改制作，此后定为固定样式。”皇帝批复同意。
○二十六日丁巳，皇后在北郊举行亲蚕礼，祭祀先蚕氏。
○升任湖广按察使周期雍为都察院右佥都御史，整饬蓟州边备，兼巡抚顺天；总督南京粮储右佥都御史孟洋因被给事中丘九仞弹劾，于是自我弹劾请求辞职。吏部称孟洋有可用之才，此次因公务受到牵连，不宜轻易弃用，皇帝命令孟洋照旧供职。
○升任后军都督府都督同知桂勇为右都督，仍然掌管后军都督府事务，赏赐白银三百两抚恤其家人，因为桂勇此前擒获大同叛卒时，其家中七人遇害。
○二十七日戊午，升任河南布政使司左参政于湛为山西右布政使。
○任命辽东都司署都指挥佥事李景良为右参将，分守锦州、义州二城。
○云南元江军民府收到老挝宣慰使招揽章的缅文书信，称交阯应当承袭王位的长子光绍被叔父驱逐，逃亡到老挝，想要调动象马将其送回。地方守臣上奏称，根据招揽章的言辞，他是害怕承担接纳流亡者的罪责，并且想要借我国的力量制服交阯，其庇护光绍的私心已经显露在外。但如果收留光绍，会引发交阯的猜疑；如果送回光绍，又担心被交阯劫夺，只有听任光绍自行返回，才是妥当的计策。兵部称，边臣的职责道义中没有私人交往，如果不趁早杜绝，万一引发事端，祸患难以预料，请求敕令守臣责问招揽章为何私自收留光绍，立即命令他将光绍送回国；此后务必谨慎守卫疆土，保住世代基业，对于所有逃亡之人，都以道理拒绝，不得收留藏匿。皇帝下诏听从这一建议。
○二十八日己未，都给事中夏言上奏：“靖江知县郑翘、山阴知县杨行中，考满后前往吏部，尚未等到引奏，就擅自先行考核；李承勋推荐正在休假的都御史杨志学，尚未等到批复请求，就擅自先行推举。这种先后失序的行为，关系重大，恐怕不符合尊崇朝廷、昭示天下的原则。”奏章下发吏部，尚书方献夫回复：“郑翘、杨行中既然听从我的考核，却想要归类引奏恢复官职以方便自己，而不按时等候礼科引奏，应当治郑翘等人的罪。至于推举杨志学，是广泛采纳众人的意见，并非我的私心，并且当时因为地方急需用人，导致偶然失误，我的罪责难以推卸。”皇帝因方献夫自我弹劾，宽恕了他，剥夺该司郎中一个月俸禄，将郑翘、杨行中交给司法部门审问。此后，有官员在休假期间，必须等候奏请批准后才能推举任用。
○大学士张璁上奏：“郊祀的议论，皇上的见解已经确定，下发礼部再次商议，群臣想必不会有不同意见。唯独我承蒙皇上的重托和深厚恩遇，不忍心不进言。皇上真的认为分别配祭的说法完全符合古礼吗？大祀殿并非明堂的位置，孟春祈谷也并非季秋大享的礼仪，这样做未免会留下千古遗憾。皇上真的认为一同配祭的说法不符合如今的适宜情况吗？太祖一百多年来的神位，岂能忍心撤除；太宗一百多年来配祭上天的祭祀，岂能忍心废弃，这样做又未免会对当下造成损失。因此，我微不足道的愚见是，天地分祭应当遵循古礼，以彰显皇上善继善述的孝道；祖宗一同配祭应当遵循如今的制度，以彰显皇上不违背、不忘记的心意。我不敢前后反复无常，因为昔日议论尊崇之礼，是三纲五常三代以来不能改变的，所以我认为不得不这样做，是为了阐明父子之道；如今议论郊祀之礼，是制度礼仪三代以来未能不变的，所以我认为或许可以灵活处理，是为了尊崇祖宗之道。孔子说：‘已经完成的事情不再述说，已经实现的事情不再劝谏。’如今事情还没有完成，还没有实现，所以冒昧陈述。况且如今上天出现灾变，百姓生活穷困，各地上报灾荒几乎没有间断，我在中枢任职，私下感到担忧，希望圣明的皇上从容审慎地处理此事。”奏章下发礼部，皇帝仍然谕示张璁：“我听说大臣侍奉君主有调理的适宜方式，如今议论郊祀，你竭诚辅佐，至于议论配祀的典制，却突然改变先前的心意，极力想要阻挠，不知道你为何这样做。你说‘两位先帝一同配祭是仁宗留下的、万世不可改变的典范’，这话我在你没说之前就已经知道了。你昔日议论礼仪，虽然说是关乎纲常，实际上是出于痛心我父子关系不完备的诚心；如今的事情，虽然说是礼仪制度，也是重大典制，不可滞后。你一旦被危言耸听所迷惑，与奸邪之人的言论相同，前后改变心志，恐怕不是你平时忠诚的表现。君子践行圣人的教诲，违背道理、背离经书的事情是不会做的。你平时坚持正道、尽忠尽责，应当有调理的方法，为何会这样呢？”
明世宗肃皇帝实录卷之一百十一终
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