大明世宗肃皇帝实录卷五十
嘉靖四年四月初一（庚寅朔），夏季的常规祭祀在太庙举行。在此之前，南京工部上奏说，每年供应宗庙的制帛以及宫内使用的纸张，按十年计算大约需要耗费白银二万两，如今南京天财库告急匮乏，请求借扬州钞关的税收银两支付给商人。户部商议后回复，钞关征收的船料税，每日用于准备赏赐和采买物资，而且没有结余，不能批准（借支）。皇上批准了这个提议。
礼部右侍郎李时上奏说：近来仁寿宫发生火灾，陛下下诏让文武百官深刻反省修身，这是古代帝王谨慎修身、应对灾异的用心。然而朝中大臣没有按照陛下的仁德之意行事，议论礼仪的人几乎陷入纷争，催缴赋税的人比抽丝剥茧还严苛，谋求晋升、心存侥幸的门路众多，在位官员缺少廉洁自守的节操，世袭俸禄的人很少能遵守礼仪，被冤狱压抑的人大多没有得到昭雪，奸邪与正直之人混杂相处，名实不符的情况没有核查纠正。所有这些，都足以招致灾祸、引发变乱，是圣明之世的忧患。而大臣们却盛行阿谀奉承之风，把进言当作忌讳，忠诚耿直的人即便有想法想要陈述，一想到可能获罪被贬，就又中途停止。灾祸之所以无法消除，原因就在这里。请求陛下进一步扩大听闻采纳的范围，广泛征求正直的言论，让大臣们各自指明实际情况、详细陈述，以革除时政的弊端。奏章下发相关部门处理。
○初二（辛卯）
下诏命令各边镇的巡抚、巡按官员严格督促所属官兵训练士兵，以应对紧急情况。有士兵病故或逃亡的，立即替换补充，不许擅自放走或雇人顶替。士兵每月的口粮如果短缺，户部要设法借调筹措，及时发放。当时鞑靼贼人驻扎在河套地区，兵部请求整顿废弃松弛的军务，以严明武备，因此才有了这项诏令。
○初三（壬辰）
升任鸿胪寺右少卿郑绅为本寺左少卿。广西布政使司右参议顾可适请求辞官回乡奉养年老的父母，得到批准。兵部回复巡抚保定右副都御史刘麟请求重新设立大名兵备副使的奏请，没有批准。
○初四（癸巳）
升任福建布政使司右布政使何诏为都察院右副都御史，巡抚保定等府地区，同时提督紫荆等关隘。
○兵部左侍郎李昆以生病为由请求退休，得到批准，还下令给予驿站车马送他返乡。大同镇的巡抚、巡按等官员上奏大同叛逆党羽的罪状，首犯最初只被判斩首，刑部认为判决不当，于是改判胡雄、郭疤子等四人凌迟处死，他们的家属连坐治罪，财产没收归官；协助作恶的焦亚云等三十八人各自判处死刑，仍然按照之前的提议刻立告示悬挂示众。皇上听从了这个改判结果。
○初五（甲午）
大学士费宏、石珤、贾咏因为仁寿宫火灾，各自上奏承认自己不称职，请求罢免官职。皇上说：“修养德行、消除灾祸，是君臣上下共同的责任。你们引咎自责，体现了诚意，所请求的罢免不予批准。”
○初七（丙申）
提督巡捕都督同知桂勇上奏陈述两件事：第一件是山西一带依山靠险，奸民相互勾结成为盗贼，应当编排乡兵，大致仿照保甲制度，让他们相互守望；在房山、宛平两县道路中间设置巡捕分署，由顺天府委派官员驻守。第二件是京城内外街道曲折遥远，巡捕官兵分散各处，没有印信就无法执行约束命令，请求批准铸造印信。兵部商议后表示同意，皇上听从了。
兵科都给事中郑自璧上奏说：近来甘肃取得大捷，陛下嘉奖大臣们的功劳，给予不同的恩荫赏赐，这本来是朝廷奖赏有功之人的制度。但参与随从的人员都晋升一级，实在过于泛滥。臣核查得知，尚书金献民、总兵官杭雄都按照钦定的名额，各有二十人得到恩荫，而太监张忠的随从竟然达到九十人。辅佐谋划有优劣之分，承担事务有繁简之别，出行服役有劳逸之差，却全部记录功劳、充斥奏章，官职爵位滥用到了平民百姓身上，名号器物变得如同瓦砾般低贱，这不是鼓励有功之人的做法。臣担心边境再次发生变故，谁还愿意尽心效力呢？奏章没有得到回复。
○初八（丁酉）
升任江西按察司按察使丁沂为福建布政使司布政使。因为仁寿宫火灾，吏部尚书廖纪等官员各自上奏请求罢免，皇上命令他们反省修身、继续任职，不批准他们的辞职请求。
○初九（戊戌）
因为户部右侍郎胡瓒任职满三年考核合格，恩荫他的儿子胡应徵为国子生。应荣王朱厚枢的请求，赏赐他伴读内使二人。下令将恭穆献皇帝陵的司香署改为神宫监，安陆卫改为显陵卫。在此之前，司设监太监杨保上奏说，显陵的规模完全依照其他皇陵，但明楼还缺少台阶，请求修建。工部商议后，同时请求更改陵卫的名称。皇上犹豫不决，下令召集官员商议拟定。到这时，官员们商议后上奏，皇上诏令更改陵卫名称，殿宇都改为黄色，并且增添红门、建造神厨，明楼的修建则停止。
○初十（己亥）
升任兵部右侍郎郑岳为本部左侍郎。巡抚云南右副都御史黄衷上奏说：云南地处偏远，盗贼众多，侥幸捕获盗贼并定罪后，却必须按照惯例辗转上报、等待批复，往往拖延经年，盗贼大多在狱中病死，没能得到公开处决，不足以惩戒奸恶之徒。那些捕捉盗贼的官兵，又多有通过贿赂逃避服役、逃亡藏匿的情况，有关部门追究治罪时，仅仅是罚他们立功、扣减俸禄或者杖责而已，惩罚过轻，人们没有畏惧之心，这不是严明法纪、消除盗贼的办法。请求重新制定相关法规，以便行事。都察院商议后回复：云南确实偏远，从今以后，捕获的盗贼经过会审确认罪行属实，上奏朝廷后，得到圣旨允许，即可依照法律处决，不必等待辗转上报。那些哨堡的官兵以及里甲等人，有通过贿赂逃避服役或者擅自放弃服役的，官员调往边卫驻守，士兵等人枷号一个月后，发往沿边哨所戍守。皇上听从了这个提议。
○十二（辛丑）
南京工部尚书崔文魁以生病为由请求退休，皇上命令他乘坐驿站车马返乡，仍然每月供给粮食、每年派遣役夫。
○十三（壬寅）
升任南京通政使司右参议黎奭为本司右通政。
○升任山西布政使司右参政张羽为江西按察司按察使，广东按察司副使胡训为浙江布政使司左参政。礼科给事中杨言等上奏说：近来仁寿宫发生火灾，陛下特意诏令群臣一同反省修身。臣认为责任在于公卿百官和相关部门，而不在于陛下；过错在于谏官，而不在于圣上自身。近来贤能与不贤能的人混杂，官员的升降任免不当，大学士蒋冕、尚书林俊等相继离职，学士丰熙、编修王相、给事中张汉卿等都因为直言进谏而获罪被贬，张璁、桂萼起初通过迎合陛下窃取高位，最终依仗权势诬陷重臣，却毫无顾忌，这是吏部等大臣失职。阳和的土地，张仑贪得无厌地索取；盐商挂号，崔和胆敢扰乱旧有章程，这是户科大臣失职。祭祀神灵不够恭敬，导致宗庙社稷没有庇护，这是礼科大臣失职。锦衣卫有很多冒名滥充的官职，山海关、居庸关侵占抽取赋税之利，工匠劳役听从增收的请求，升迁赏赐超过奏请携带的名额，法度废弛，不知会发展到何种地步，这是兵科大臣失职。首恶蓝华等人被放宽没收家产的处罚，直言进谏的大臣郭难等人遭受刑具折磨，量刑轻重失当，刑罚不合情理，这是刑科大臣失职。工程兴建频繁，耗费财物没有节制，局官陆宣等人领取的俸禄超过常规制度，内监陈林等人在芜湖等地征税，这是工科大臣失职。所有这些都是当前紧迫且严重的时政弊端，足以冒犯上天祥和之气。臣等身为谏官，未能尽到职责，罪责难辞。希望陛下更加崇尚敬畏之心，思考招致灾祸的原因，罢黜臣等以彰显失职之过，同时责令六卿分条陈述利弊、提出改革的适宜措施，或许能够感动上天之心，消除灾祸变故。皇上说：“奏章中多有虚妄诽谤之语，上天降下告诫，应当一同反省修身，努力尽到职责，不要只做表面文章。”恰逢监察御史涂敬等上奏，内容大致与杨言相同。兵科给事中刘琦陈述亲近贤臣、远离奸邪、仁爱百姓、体恤军人、选拔将领、诚信奖赏、严明刑罚等七件事，请求陛下把大臣当作心腹，把进言之路当作耳目，以回应上天的告诫。奏章都下发相关部门处理。
因为旱灾，免除霸州等州县以及京营牧马草场的子粒银两，减免数额各有不同。
○十四（癸卯）
因为灵州王朱勋潪、崇安王朱见洵、封丘王朱同铭去世，停止上朝一天，各自按照惯例赐予祭祀和丧葬礼仪。起初，浙江鄞县百姓宋缟潜入日本，改名为宋素卿，谋求朝贡以谋取利益，后来又与倭寇宗设等人争夺朝贡资格，相互仇杀，宁波一带动荡不安。地方官员上报朝廷，调查核实了很长时间都没有明确结果，于是派遣给事中刘穆、监察御史王道前往审讯。到这时案件审结上报，刑部商议后上奏，得到圣旨：宋素卿图谋叛乱，夷人中林望古多罗等故意杀害宋素卿的随从，都应当判处死刑；那些防御失事的官员，各自贬谪戍边或削夺俸禄，处罚各有不同。宋素卿的家属是否连坐、财产是否没收，再调查商议后上报。
○十五（甲辰）
夜间，月亮侵犯星宿中星。
○十六（乙巳）
起用服丧期满的翰林院庶吉士王用实，任命为本院编修。升任领班中都留守司指挥使卢佐、指挥同知赵俊、山东都司指挥佥事彭烈、河南都司指挥同知白祥、宁夏都司指挥佥事周漟，各自代理都指挥佥事，在本司列衔任职。卢佐等人原本就以都指挥的规格行事，兵部说他们职权较轻，难以统辖下属，因此提拔他们。延绥游击将军都指挥使张凤因为鞑靼大股贼人驻扎在河套，马匹死亡损失数量众多，请求调拨太仆寺繁殖收养以及用茶叶交换来的马匹，补充给士兵骑乘操练。兵部商议后回复，皇上命令给予一万匹马。
○十七（丙午）
升任尚宝司司丞许诰为南京通政使司右参议。
监察御史陈褒上奏说：近来因为灾变，群臣指明陈述时政弊端，陛下却将其归类为虚妄诽谤，事关朝贡等事务一概不予回复，而关乎百姓生计的事情却没有得到体恤。臣子侍奉君主，就如同君主侍奉上天。大臣们陈述见解的诚心不足以打动陛下，却想用祭祀祷告的表面文章来挽回上天之心，这怎么可能呢？希望陛下深入探求顺应天意的实际做法，时刻保持谦逊敬畏，凡是关乎国家治理的言论，都虚心听取采纳。奏章下发相关部门处理。
夜间，月亮侵犯南斗魁第四星。
○十八（丁未）
南京刑部尚书孟凤以年老为由请求退休，没有得到批准。户部主事缪宗周上奏说：近来臣监管征收城门税收，发现九门驻守的内官，每门增加到十多人，轮流征收钱钞，争相盘剥，往来旅客深受其苦。请求核查裁减多余人员，并且将其中一两个贪婪刻薄最为突出的人依法惩处，以平息百姓的怨恨。奏章下发相关部门处理。显陵的祭品制作完成，命令派遣官员送到安陆州。大同卫降下冰雹，大小如同鸡蛋，毁坏了豆类和小麦。
○十九（戊申）
升任工部侍郎陈雍为南京工部尚书。在此之前，光禄寺署丞何渊上奏请求建立世室，在太庙中尊崇祭祀皇考。皇上将此事下发礼部商议，尚书席书等商议后回复，大致内容说：陛下自从继承皇位以来，首先就皇考的尊号和祭祀之事，让朝廷大臣商议修订，历经三年，两次下诏，议论始终没有达成一致，君臣上下意见不合。去年陛下才虚心平气，召集大臣商议后上奏，议定以孝宗敬皇帝为皇伯考，恭穆献皇帝为皇考，昭圣皇太后为皇伯母，章圣皇太后为皇圣母，武宗毅皇帝为皇兄，将安陆的神主迎接到皇宫内，以天子的礼仪祭祀。伦理纲常已经端正，皇位传承的正统也已经明确。至于祭祀制度，在皇宫内另外设立祠庙祭祀皇考，是因为献皇帝只生下陛下一人，家庙的祭祀不能缺少；而不打算将其纳入太庙祭祀，是因为献皇帝没有登上天子之位，皇位传承的正统不能被扰乱。伦理秩序得以理顺，纲纪法度得以明确，实在可以向神灵表明诚意，建立天地间的正道。如今何渊凭借一己之私，卖弄小聪明，胡乱献上阿谀奉承的言辞，臣谨就他那些没有根据的言论，纠正其中一两处：所谓“世室”，根据《王制》记载，天子设立七座宗庙，三座昭庙、三座穆庙，再加上太祖之庙，共七座。每一代君主各自建立一座宗庙，与如今同堂异室的宗庙规制不同。周朝的宗庙祭祀，到懿王时期，文王的宗庙应当迁祧；到孝王时期，武王的宗庙应当迁祧。因为文王、武王都有大功大德，于是在三座穆庙之上建立文王世室，在三座昭庙之上建立武王世室，与始祖后稷的宗庙一样，世世代代不迁祧，这就是所谓的世室。我朝太祖最初建立四座宗庙，德祖位居北边，熙祖、懿祖、仁祖各自按照昭穆顺序排列在东西两侧，后来又援引汉朝、明朝的旧例，改建为同堂异室的形制，以追求简便。因此我朝商议迁祧之事，应当以太祖比拟文王世室，太宗比拟武王世室。如今恭穆献皇帝由藩王追封为皇帝，没有登上天子之位，也没有庙号，何渊却想要将他与太祖、太宗相比，在太庙中建立世室祭祀，这是他言论不合常理的第一点。所谓“禘祭”，古代是祭祀始祖所出自的祖先，以始祖配享祭祀，在周朝就是帝喾。我朝各位先帝相继传承，到如今，追溯所出自的帝王，德祖以上已经无从知晓，何渊却认为献皇帝是始祖所出自的祖先，这是他言论不合常理的第二点。所谓“祢庙”，先前大臣们大多认为天下没有没有祢庙的情况，因此想要以孝宗为祢考，直到几年后陛下下诏确定，改称孝宗为伯考，而将祢考的称号归于献皇帝，名义才得以端正。如今的观德殿，就是祢庙，只是不能排列在昭穆顺序之中。何渊却说“祢庙得以安置后，名位才能相互匹配”，这是本来没有祢庙，却一定要在昭穆顺序之中设立一座祢庙，然后太庙的名称才符合情理；又说“祢庙得以端正后，才能彰显正统”，如果真像他所说的那样，那么陛下在太庙中原本没有祢考，难道就不能继承皇位、供奉宗庙祭祀了吗？这是他言论不合常理的第三点。从前医士刘惠上奏想要更改观德殿的名称，已经承蒙陛下果断裁决，将他发配戍守边卫。臣曾经上奏《大礼考议》说：假如桂萼、张璁认为献皇帝可以进入太庙祭祀，不仅大臣们会这样想，还会争先恐后地请求。如今何渊想要将陛下钦定的殿名，改为如同文王、武王世室那样的名称，献皇帝过去是藩王，一旦与在皇位上的祖宗们并列在昭穆顺序之中，不仅献皇帝在九泉之下无法面对祖宗，陛下也会因此受到当时人们的非议，被后世留下讥讽。臣冒死认为不可行，请求陛下亲自裁决，治何渊的罪，停止他的提议，让天下人清楚地知道，陛下议定礼仪是昔日咨询朝廷大臣的结果，并非奸邪小人凭借能言善辩所能动摇的，那么一代的典章礼仪就能够让天下人信服，为万世留下典范。皇上得到奏章后，下令礼部再次召集官员详细商议后上报。在此之前，广东按察司按察使张怙、副使孙懋等因为拖延滞留官校，云南巡按御史郭楠因为议论大礼，都被下令逮捕治罪。给事中解一贯请求从宽处理，奏章下发相关部门。于是刑部商议后回复说：张怙等人的行为涉嫌轻率狂妄，而郭楠尽职尽责、敢于直言，他的内心没有别的企图。况且当时正值炎热天气，广东、云南都距离京城万里之遥，万一他们在押解途中死去，会连累圣明的声誉。最终决定免除张怙的逮捕关押，下令巡抚、巡按官员核查实情后上奏；让郭楠戴罪前往京城接受审讯。都察院也这样提议。皇上说：“已经有旨意了，等他们押解到京城，朕亲自处理。”
○二十（己酉）
升任山东布政使司左布政使林琦为都察院右副都御史，巡抚宁夏等处地方。
○二十一（庚戌）
翰林院侍读学士方献夫因为妻子去世，请求送儿子返回故乡，得到批准。升任大理寺右寺副李廷兆为尚宝司司丞。升任江西按察司副使周廉为福建按察使，陕西按察司副使成文为本布政司左参政，山西按察司副使王纳诲为本布政司右参政，河南道监察御史涂敬为广东按察司副使，整饬琼州兵备，兵部职方司署郎中刘淑相为山东布政使司左参议。下诏命令都察院张贴告示，禁止甘肃地区的番族人和汉人贸易违禁货物，同时命令巡按官员选拔委派伴送官，规定期限进行核查考核，超过期限的治罪。镇守广西副总兵都指挥同知吴漙以年老生病为由请求罢免，得到批准。
○二十二（辛亥）
升任陕西布政使司右参政郭韶为本司左布政使，广西道监察御史陈德鸣为山东按察司佥事。因为擒获斩杀陕西榆林等处的大盗王本等人有功，赏赐太监晏宏、张绅，前任侍郎李钺，都御史王翊、姚镆等银两和丝织品，升任佥事张宏等人的俸禄等级，各有不同。记录阵亡指挥瞿相、千户崔铠的儿子，晋升官职一级。
○二十三（壬子）
赐给饶阳王朱聪徵的嫡长子朱俊榬祭祀和丧葬礼仪，按照惯例执行。将荆门州的鱼料驿迁移到丰泺河。
○二十四（癸丑）
命令督理易州山厂的工部右侍郎何天衢掌管四部事务。
巡抚大同都察院右佥都御史蔡天祐请求退休，没有得到批准。
○二十五（甲寅）
升任吏部验封司署郎中徐一鸣为江西按察司副使，提督学校。
○二十六（乙卯）
赐给吏部右侍郎温仁和的父母诰命。当时温仁和还没有满考核年限，依照为皇上讲解经史的惯例请求，皇上说：“温仁和效力时间长久，特意批准他的请求。”不久后吏部上奏说，应当将诰命授予他的祖父母，皇上下令一同赐予。翰林院学士张璁因为礼部上奏的关于建立世室的提议没有得到批准，于是上奏说：“礼仪依据人情，有适中正确的准则，既不能有丝毫减损，也不应当有丝毫增加。从前汉哀帝追尊父亲定陶共王为共皇帝，在京城建立宗庙，排列昭穆顺序，礼仪如同孝元帝，千秋万代之后，人们都认为这是扰乱纲纪、违背正统的做法。如今何渊请求将献皇帝的神主放入太庙，不知道是排列在武宗之上，还是武宗之下？孝宗的正统传承给武宗，将献皇帝排列在武宗之上，无疑是扰乱正统；武宗的正统传承给陛下，将献皇帝排列在武宗之下，又与继承正统的意义不符。如果说祢庙不能缺少，那么汉宣帝继承昭帝的皇位后，昭帝是宣帝的叔祖，史皇孙曾经另外建立宗庙，没有听说有人议论汉朝宗庙没有祢庙。如今观德殿是陛下的祢庙，就如同史皇孙另外设立祢庙一样。如果说献皇帝的宗庙最终应当如何承继，臣认为古代为私人亲属建立的宗庙，亲属关系断绝后就毁掉。在世数没有穷尽之前，对于太庙，应当以正统的礼仪供奉；对于献皇帝的宗庙，应当以私人亲属的礼仪供奉，尊崇君主与亲近亲属的礼仪同时施行，互不违背。等到孝宗的宗庙应当迁祧时，献皇帝的亲属关系也随之断绝，这是古代的礼仪。先儒说，孝子的心意没有穷尽，但名分却是有限的，能够做到却不去做，与不能做到却强行去做，都是不孝。陛下追尊献皇帝，另外建立一座宗庙，是礼仪上能够做到的事情，这是臣冒死劝陛下去做的；将献皇帝的神主放入太庙，是礼仪上不能做到的事情，这是臣冒死劝陛下不要去做的。完成礼仪困难，毁坏礼仪容易；能够做到却不去做，虽然没有达到完美，但仍然可以补救；不能做到却强行去做，就会导致礼仪毁坏，无法挽回。陛下尚且要考虑，这项礼仪的完善原本出自陛下的裁决，并非他人能够剥夺，为何要因为一时被小人蛊惑而毁坏它呢？请求迅速下令大臣们停止商议，不要招致众人议论，亵渎清明的朝廷。”学士桂萼也上奏，大致内容说：“孝子不顺应私情而让父母陷入危险，忠臣不预示奸邪而让君主陷入困境。殷高祖仅仅丰厚地祭祀自己的父亲，就已经有人进言劝阻，更何况何渊的提议，紊乱昭穆顺序，扰乱纲纪伦常，这是对陛下最大的不忠。请求立即下令停止商议。”皇上都回复说：“等商议结果上报后，自然会审慎处理。”恰逢礼科给事中杨言、南京户部员外郎林益各自上奏，极力陈述何渊的提议荒诞不经，应当治他的罪，以作为臣子胡乱进言、谋求晋升的警戒。奏章都下发相关部门处理。五军营左掖坐营管操宁晋伯刘岳以生病为由辞去官职，得到批准。
○二十七（丙辰）
总理粮储兼巡抚应天都察院右都御史吴廷举因为被弹劾，再次上奏请求退休，皇上用温和的旨意挽留他。
○二十八（丁巳）
起用服丧期满的翰林院检讨刘夔担任原职。吉王朱见浚请求征收湘潭县的商税和门摊税，户部说这些都是额定的钱粮，用于准备官吏和士兵的折俸，之前曾经奉旨不允许给予，没有必要更改商议，皇上却特意批准了吉王的请求。总理粮储兼巡抚应天都察院右都御史吴廷举上奏说，奉养年老父母的南京礼部尚书邵宝学问品行纯正高尚，因病难以重新起用，请求批准他退休，晋升官阶，给予优厚礼仪，同时献上邵宝所著的《简端录》《学史》二书，以帮助陛下启发思路。下诏下发相关部门处理。任命神武中卫署都指挥佥事周璇为分守马兰右参将。
○二十九（戊午）
升任陕西行太仆寺卿孙祯为陕西布政使司右布政使，直隶大名府知府王言、山西布政使司左参议韩邦奇、右参议许云鹏都为按察司副使，王言负责山东，韩邦奇负责山西，许云鹏负责陕西，大理寺署左寺正事右评事钟云瑞为江西按察司佥事。礼部召集官员集体商议建立世室之事，上奏说：“礼仪中没有比宗庙更庄严的，名分中没有比君臣更重大的。太祖考察古代制度制定礼仪，后世子孙继承正统成为天子的，才能祔祭于太庙；属于支派分封的藩王，各自在本国祭祀，万世的纲常伦理界限分明，不敢有丝毫僭越。如今献皇帝分封在安陆，作为藩臣二十多年，在安陆祭祀宗庙又有三年。当时商议祭祀献皇帝，有三种观点：一种是另外设立继位的藩王，以儿子的身份主持祭祀，这是朝廷大臣最初商议的说法；一种是每年按时派遣官员到安陆祭祀，这是朝廷大臣更改后的说法；一种是应当在皇宫内另外建立宗庙，这是进士张璁、主事桂萼、霍韬等人先后提议的说法。陛下折中大臣们的意见，在奉先殿旁边建立宗庙，早晚瞻仰祭拜，每年按时祭祀，上不扰乱祖宗的祭祀秩序，下符合人心所向，这真的可以作为万世的典范。署丞何渊却想要将献皇帝祔祭于太庙，多么荒诞不经啊！臣等之前的奏章，参考古今宗庙制度，指出何渊的虚妄荒谬已经极为详细明确，陛下再次下令朝廷大臣商议，臣等还有什么可说的呢？大凡百官集体商议事情，有不合适的地方，即使千言万语也不够；没有可商议的地方，即使一句话也能确定。陛下议定礼仪以来，起初称兴献帝，接着称本生考，确实有可商议之处；近来迎接神主供奉祭祀之后，明确的诏书一下达，人心愉悦。议论根本的伦理，祢庙恭敬严肃，道德教化的根本已经确立；议论重要的纲常，不牵涉太庙，皇位传承的正统没有受到扰乱，这不是大圣人不能确定的。臣等岂敢再提出别的商议，以变乱祖宗的制度呢？臣等认为，太庙是太祖高皇帝的太庙，陛下不仅在举行盛大祭祀时，仿佛看到太祖在上方；即使身处深宫之中，也应当敬畏谨慎，仿佛太祖就在面前。如果听信何渊的话，臣等不知道太常寺如何安放神主，宗庙祭祀如何进行，陛下在起身跪拜之间，怎能不战栗恐惧？在睡梦之中，怎能不心惊胆战？考察从唐虞到如今五千多年的历史，以藩王的身份附祭于太庙的，没有一个人。陛下效仿谁去这样做呢？万一这样做了，将神主安置在武宗之上吗？武宗是君主，以臣子的身份排在君主之前，名分上不可僭越；安置在武宗之下吗？献皇帝是叔父，以叔父的身份排在侄子之后，神灵终究不能安宁；将在太庙旁边另外建立一座宗庙吗？每年举行合祭时，既率领百官祭祀祖庙，又率领百官祭祀祢庙，这是汉朝两统并立的旧例，陛下难道愿意做汉哀帝、汉桓帝那样的君主吗？臣等也难道愿意做冷褒、段犹那样的人，来玷污圣明之世的史册吗？在朝廷的大臣们，前些日子对于称考还是称伯，意见不一，如今关于祔庙的提议，千万人众口一词，没有一个人认为可行。成就重大的谋划在于汇集众人的言论，举行重大的事情应当顺应人心。如今正是上天降下告诫之时，正是陛下修养德行之日，希望陛下采纳群臣的意见，立即下令停止商议，不要被奸邪小人的邪说所迷惑，将已经确立的典章礼仪全部废弃。古代的孝子不使父母陷入不仁不义的境地，忠臣不使君主陷入不仁不义的境地，臣等怀着犬马般的忠心，不胜恳切，恳请陛下裁决。”皇上不批准，命令迅速召集官员再次商议后上报。
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