大明世宗肃皇帝实录卷二百十三
嘉靖十七年六月初一（壬寅朔）
○皇帝谕令礼部：“朕恭敬完备祖宗一代的制度，下令建造慈庆宫作为太皇太后的居所，慈宁宫作为皇太后的居所。如今朕有弟弟，将慈宁宫奉养圣母章圣皇太后，慈庆宫奉养皇伯母昭圣皇太后。一应供应的帐幕等物，都从内府支取，按照祖宗的旧例执行。”
○初四（乙巳）
○山西辽州同知李文察进献所著的乐书：《四圣图解说》二卷、《乐记补说》二卷、《律吕新书补注》一卷、《兴乐要论》三卷，趁机请求振兴正乐，以供奉上帝、祭祀祖宗、教导皇太子。皇帝将此事交给礼部覆议，礼部说：“我太祖一心想要恢复古乐，只是草创阶段尚未完成。如今皇上兼具圣明睿智，想要完成此事，正值礼乐百年一遇的考核期，考定音律，调和神人，正是时候。但乐的道理广博精微，不仅情义难以明白，而且所谓的制度也失传很久了。西汉时期，圣人的时代不远，有制氏世代担任乐官，却只记得乐的节奏鼓舞，而不能言说其含义，更何况是几千年之后呢？如今李文察进献的乐书，其中关于乐理、乐声、乐的本源，很多是前人没有阐发过的，而且在人声中考核确定五音，作为制定音律、调理气息的根本，似乎直接深切，非常符合《虞书》中‘言志、永言、依永、和声’的主旨。应当令李文察以及太常寺懂音律的人，挑选能够歌唱的乐舞生一百多人，一同学习练习，本部以及该寺的正官按时考察测试，等到声律和谐协调，能够通过候气验证效果后，再商议提拔任用。”皇帝下诏授予李文察太常寺典簿，协同该寺官员练习乐舞。
○十二日（乙酉）
○下诏将汝阳王府辅国将军朱睦櫋、镇国中尉朱睦葈降为庶人，扣发奉国将军朱安泫的禄米一年，各自因为奸盗不法行为被抚按官奏报。
○初九（壬子）
○先前，广东巡按御史上奏重犯严官旺的情况值得怜悯，都察院覆奏后已经得到圣旨，免其死罪，充军流放。等到审录官也以其情况值得怜悯奏闻，刑部却不知道之前的圣旨，认为严官旺罪该处死，仍然下令将其监禁。广东按察司因先后圣旨不同，奏请朝廷，刑部重新复议改拟。皇帝斥责刑部先后矛盾，尚书杨志学等人认罪上奏，皇帝下旨：“人命至关重要，怎能随意出入人罪？堂上官暂且不追究，承办的郎中吴至扣发三个月俸禄，严官旺按照审录官的原拟发遣。”
○十一日（甲寅）
○总理河道都察院右副都御史于湛因母亲九十岁高龄，请求回家奉养，皇帝批准。
○十二日（乙卯）
○云南按察司佥事郭田请求退休，皇帝下诏升任他为左参议后致仕，因为吏部覆奏他为官廉洁谨慎。
○十三日（丙辰）
○先前，致仕扬州府通判丰方上奏：“孝道没有比尊敬父亲更重要的，尊敬父亲没有比以父亲配享上天更重要的。请求恢复古礼，建造明堂，加尊皇考献皇帝的庙号称宗，以配享上帝。”皇帝将此事交给礼部会议，尚书严嵩等人说：“自古以来，伏羲、神农开始祭祀上帝，有的建造合宫，有的建造明堂。之后，夏后氏建造世室，殷人建造重屋，周人建造明堂，其制度比殷、夏更加详尽。古代的圣王认为，君主是上天的宗子，侍奉上天就如同儿子侍奉父亲，道义上尊崇而情感上亲近，因此制定了一年四次祭祀的礼仪：有冬至在圜丘的祭祀，有孟春的祈谷祭祀，有孟夏的祈雨祭祀，有季秋的明堂祭祀，都是为了遵循上天的旨意。在明堂祭祀上帝，又以父亲配享，是为了表达亲近之情。先儒说：‘天就是帝。’在郊外祭祀称为天，以后稷配享，是为了尊崇后稷；在明堂祭祀称为帝，以文王配享，是为了亲近文王。这是周朝的制度。臣等反复思考，如今秋季祭祀的礼仪，国家典制中存在缺失，确实应当举行。但明堂的制度，古代的记载难以考证，关键在于学习先王的旨意，自己制定符合当下的制度。考虑到明堂和圜丘都是用来侍奉上天的，如今的大祀殿在圜丘的北面，禁城的东南方向，正好对应古代的方位，高大深邃，非常适合举行庄重的祭祀。如今明堂秋季祭祀的礼仪，就在大祀殿举行较为妥当。至于明堂配享的礼仪，从前周公在明堂宗祀文王，《诗传》认为，万物成熟受教于帝，就如同人成形于父亲，因此季秋在明堂祭祀帝，以父亲配享，取万物成熟之时的含义。汉武帝在明堂祭祀，以景帝配享；汉章帝时以光武帝配享；唐中宗时以高宗配享；唐玄宗时以睿宗配享；唐代宗永泰年间以肃宗配享；宋真宗以太宗配享；宋仁宗时以真宗配享；宋英宗时以仁宗配享，都是世代依次配享，这主要是基于亲近之情。宋钱公辅说：‘三代的制度，郊外祭祀以祭天，明堂祭祀以祭五帝；郊外祭祀以始封的祖先、有圣人功绩的人配享，明堂祭祀以继承皇位的君主、有圣人德行的人配享。’于是既推究周公的心意是尊敬父亲，又考虑成王的心意是尊敬祖先，因此司马光、孙忭等大臣在朝廷上争论，众多贤能之人提出倡议，这主要是基于祖宗的功德。我朝想要恢复古代的明堂大享制度，所应当配享上帝的君主，也只有这两种论调。如果以功德论，太宗文皇帝再造国家，功劳与太祖相当，应当以太宗配享；如果以亲近论，那么献皇帝是陛下的生父，陛下的功德就是皇考的功德，应当以献皇帝配享。至于称宗的提议，臣等又商议认为，君主的位置是天位，以天位传承称为统，设立宗庙称宗，周人称王，传承统绪的严格性不容紊乱，这是圣人最纯正、最正确、不可改变的道理。既然已经称宗，就没有帝王称宗而不附祭于太庙的情况，臣私下担心，我皇考在天之灵也会有所不安。臣等仰思圣训，远观旧制，称宗的说法不敢妄议。”奏疏呈上后，皇帝下旨：“明堂秋季报答上天的大礼，在奉天殿举行，其配享上帝的人选务必求得统一的说法。皇考称宗，在今日来说并不过分，古人并非一概称其君主为宗，近代都是这样做的，为何皇考就不适合？再次会议后奏闻。”于是户部左侍郎唐胄上奏争辩说：“宋儒朱熹曾经认为天地合配、宗庙同堂不符合礼仪，说一千五百年来没有人整理。如今皇上创建南北两郊，建造九庙，使三代的礼乐重新鲜明地出现在世上，如果朱熹能够见到，不知道会怎样称颂。但三代的礼仪，没有比周朝更完备的了。《孝经》说：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’又说：‘严父莫大于配天，则周公其人也。’解说的人认为，周公有圣人的德行，制定礼乐，而文王恰好是他的父亲，因此引用这句话来证明圣人的孝道，回答曾子的提问而已，并不是说拥有天下的人都必须以父亲配享上天才算孝道。否则，周公辅佐成王登基，其礼仪是为成王制定的，对于周公来说是尊敬父亲，对于成王来说则是尊敬祖父。但周公归政之后，没有听说成王因为尊敬父亲的缘故，废除文王配享的制度而改以武王配享；到康王继承成王的皇位，也没有听说因为尊敬父亲的缘故，废除文王配享上天的制度而改以成王配享。后世在明堂祭祀的人，都以父亲配享，这是误解了《孝经》的含义，违背了先王的礼仪。因此有人问朱熹：‘周公之后，应当以文王配享，还是以当时君主的父亲配享？’朱熹说：‘只应当以文王配享。’又问：‘继承周朝的人应当怎样？’朱熹说：‘只以有功劳的祖先配享。’后来只是被尊敬父亲的说法所迷惑罢了。由此可见，明堂的配享并不专门针对父亲，这是很明确的。况且从前皇上入继大统之初，廷臣讲解礼仪不明，坚持‘为人后’的说法，当时推明一脉相承的道理，极力端正人伦的，只有张璁、桂萼、方献夫、霍韬几人而已，可以说是忠臣。等到何渊提出建庙的提议，张璁等人则尽力驳斥，其中言辞最恳切的：张璁说‘献皇帝入祀大内，是因为只生了陛下一人，庙祀不可缺少；不敢附祭于太庙，是因为没有成为天子，大统不可干扰’；桂萼说‘先儒认为，孝子的心是无穷的，但分寸是有限的，能够做到而不做，与不能够做到而强行去做，都是不孝。皇上追尊献考，另立宗庙，这是礼仪上能够做到的；将献考的神主附祭于太庙，这是道理上不能够做到的’；方献夫说‘孔子有言，孝子不顺从私情而违背父母，忠臣不制造奸邪而陷害君主，何渊的说法确实是陷害君主，皇上怎能顺从私情而相信他呢？’这几位大臣的言论，都是出于对君主的深切爱戴。当时陛下嘉奖答复各位大臣，也说‘朕奉天命、遵祖制，岂敢干扰太庙’，圣明的见解已经超越了前代，为何今日却被丰坊的说法所迷惑？只可惜礼部会议不能辨别尊敬父亲说法的错误，不列举文王、武王、成王、康王的盛世情况来告知陛下，却随意引用汉、唐、宋等不足以效法的事情作为言论依据。虽然丰坊关于明堂的提议不可听从，但明堂的礼仪却不可废除。因为如今冬夏南北两郊的祭祀，都主要基于尊崇，必须在季秋于奉天殿举行一次大享上帝的祭祀，亲近亲人的道义才算完备。自三代以来，郊外祭祀和明堂祭祀各有配享的帝王，我太祖高皇帝、太宗文皇帝的功德盛大，上可与帝王相比，相比于周朝，太祖就如同后稷，太宗就如同文王。南北两郊以及孟春的祈谷祭祀，都奉太祖配享，太宗还没有配享，这是很大的缺失。因此如今在奉天殿举行大享祭祀，必须奉太宗配享，这样我圣朝一代的重大典礼才算完备。因此臣认为，丰坊关于明堂的提议不可废除，但我皇考恭穆献皇帝，有皇上这样的大圣人为儿子，不必称宗，不必商议配享，而单独设立宗庙祭祀，也足以流传亿万世无穷的福泽。恳请陛下裁决审察。”奏疏呈上后，皇帝说：“唐胄的这番议论，污蔑礼仪、目无君主，尤为过分。文皇帝是谁的祖先？献皇帝是谁的父亲？朕作为子孙，有轻重之分吗？他假借朱熹的言论，不过是想要束缚朕罢了。朱熹常常感叹，君臣之间的感情终究不如父子，臣子对于君主，虽然有很多不同，但没有比唐胄更过分的了，动不动就说‘当时的君主’，如果没有当时的君主，祖先的统绪又如何传承？更何况奏疏中擅自更改皇考的尊谥，又以张子敬回避君主的奏请而被赐予书写为由肆意欺骗，大逆不道。”将唐胄交给锦衣卫拷打审讯。礼部于是再次会合廷臣，先商议配享上帝的礼仪，说：“考察季秋万物成熟的旨意，以及尊敬父亲配享上帝的经文，以献皇帝配享上帝、一同受祭，非常符合周朝的制度。”皇帝说：“明堂秋季报答上天的大典，应当以尊敬父亲配享上帝的经文为根本，这与郊外祭祀不同，人人都有父亲，父亲就是祖先，这项礼仪由朕推行，应当奉皇考配享上帝。”严嵩等人又说：“高皇帝在圜丘配享，皇考在秋季大享配享，没有异议。文皇帝作为继承皇位的首位君主，祭祀上天、享受祭祀，唯独缺少一次配享，似乎有所不妥。臣等私下认为，孟春的祈谷祭祀，可以仍然沿用祭祀的含义，在大祀殿举行，恭奉皇祖文皇帝配享；冬至以太祖配享，孟春以文祖（太宗）配享，季秋以皇考配享，这样礼仪条文完备，诚孝之情流通，符合皇上爱亲敬祖的心意，两无遗憾。”皇帝下旨“知道了”。之后，又将称宗的礼仪召集文武大臣在东阁商议，大臣们说：“礼仪中称‘祖有功而宗有德’，解释的人说‘祖是开始的意思，宗是尊崇的意思’。《汉书注》说‘祖的称呼是开始，指最初接受天命；宗的称呼是尊崇，指有德行值得尊崇’。《孝经》说‘宗祀文王以配上帝’，王肃注说‘周公尊崇文王而祭祀他’，这是宗尊崇的说法。古代天子有七庙，刘歆说‘七是固定的礼法，如果有功德就称宗，不可预先设定数量，宗不在固定的数量之中，是尊崇的变通’。朱熹也认为刘歆的说法是正确的。陈氏《礼书》说‘父昭子穆而有固定数量，这是礼仪；祖有功、宗有德而没有固定礼法，这是道义’，这是宗没有固定数量的说法，礼仪根据道义而产生。皇考献皇帝被封为藩王，拥有天下的崇高声望，与文王位居四伯之位相同；生育圣人，光辉继承天命，与文王生育武王、能够成就大业相同。如今皇上中兴的功业，都是皇考的功业，因此今日宗祀的典礼，援引古代的义理，推究人情，皇考至高的德行显扬于世，暗中庇佑上天，以其德行可以称宗；子孙后代传承无穷，都是皇考一人所繁衍，以其世代可以称宗。希望皇上推究武王、周公宗祀的义理，学习孔子的教诲，摒弃宋代各位大儒的说法，阐明宗尊崇的含义，加尊皇考为宗，配享上帝于明堂，永远作为有德行而不迁毁的宗庙，这样圣孝就会完备，流传无穷。”皇帝因奏疏中没有提及附祭于太庙的事情，将其留在宫中不发，于是创作了臣下奏对的文章《明堂或问》，以示辅臣，文章说：“《明堂或问》，并非朕喜欢争辩而效仿寻常人的做法，实在是不得已而为之。我皇祖曾经假借臣下的奏对，因此在楼城之上创作了文章，因此今日创作这篇《或问》。问说：‘明堂大享的礼仪，远古没有，从周朝开始才有，本来也是报答上天的心意，但配享的位置，每次议论都不同，而且在今日有很大的困难，你有什么看法？’答说：‘明堂大享的礼仪，仅次于郊外大报祭祀，比其他祭祀更为重要，虽然远古是否存在不得而知，但周朝开始记载于典籍，今日举行这项礼仪并不困难，只是如今人的情状与古人相比有很大不同。’问说：‘配享上帝的事情很困难，想要奉太宗配享，或许可以使天下人信服，但常常思考，不知道将太宗视为怎样的君主。如今太宗的神灵在天，就如同昔日在位时一样，太宗本是当时君主的远祖，以父亲这样亲近的人来宗祀他，这不是人道的正道，降低祖先的地位而视为亲近，经书中没有这样的记载，孔子也没有这样的言论来教导后世。但世代越往下，道义越湮没，文人学士的内心一天比一天愚昧，只知道驰骋文采，肆意妄为，对上束缚君主父亲，对下愚弄百姓，这不是困难的事情，而是绝对不可实行的礼仪。’问说：‘你大概是想要以皇考配享，也并非晚于爱亲而不爱祖。’答说：‘明堂的本意，是在秋季万物成熟之时报答父亲，也就是人由父亲所生的含义，以其符合道义的正大典礼作为礼仪，因此以父亲配享是正确的，不是偏爱，不是忌讳疏远。’问说：‘以父亲配享固然是正确的，但将来是一代更换一次，还是固定不变？’答说：‘如今既然以周朝的制度为准则，就如同武王举行礼仪，奉文王配享的含义，固定不变。’问说：‘周公制定礼仪，你为何说是武王推行的？’答说：‘周公是臣子的职位，虽然如此，必须称武王为正统，哪有臣子推行君主礼仪的道理？周朝自从武王开始推行，那么尊敬父亲就必须以文王配享，今日我举行这项礼仪，必须以皇考配享。’问者又说：‘配享的义理虽然明确，称宗又是为何？’答说：‘称宗的含义，在今日没有别的说法，不过是尊崇亲近的心意，也没有凭据可以比拟，没有轻重之分，也没有利害关系，只是一个尊崇的含义罢了。’问说：‘称宗之后，是否附祭于太庙？’答说：‘附祭于太庙和称宗是一体的事情，如今文臣只认为附祭于太庙必定会导致迁毁，不如单独享受百世祭祀为好，这不过是愚弄君主罢了。我皇考虽然没有登上天子之位，今日也有如同在世的意义，祖先列圣欢聚一堂，唯独缺少我皇考一人，人情上难以忍受，时义上也不顺当，皇天、皇考都会眷顾思念，子孙后代也不忍心。只有文人残忍无比，没有危害道义、危害礼仪的，就进行没有意义的争辩，必须称宗、必须附祭于太庙，亲人关系穷尽后必定迁毁，这样才能成就一代宗庙的礼仪，哪有太庙中四亲不全的礼仪？人如果没有父亲，有这样的情况吗？更何况君主作为万民的表率，能够这样吗？’问者又说：‘称宗、附祭于太庙、迁毁的礼仪都很明确，明堂的配享，亲人关系穷尽后将会怎样？’答说：‘明堂的配享，百世不可改变，迁毁又有什么妨碍？两者没有关联。’问者又说：‘如今的人只是争论太宗不能得到一次配享。’答说：‘这种说法并非真正的尊崇，而是假借此事来控制当时的君主，又向上欺骗太宗，极为无道。假借名义控制君主的罪责固然严重，向上欺骗太宗的罪责更为严重。今日的始祖是太祖，始祖因此在郊外配享；今日的严父是献考，严父因此在明堂配享，这是文人也明确知道的。明明知道太宗既不能向上与始祖并列，又不能降格比拟亲近的人，因此说可以一并配享，又想要在殿堂之下增设位置来重视明堂的祭祀，这是强行牵连、妄加比拟，愚弄欺骗君主，这样的人真是可恶！’问说：‘如果按照这样的说法，那么太宗就永远没有配享的典礼，你难道忍心吗？’答说：‘礼仪的正道所应当做的，不可回避、不可推让，回避就是自我欺骗，推让就是辜负上天；礼仪的不正道所不应当做的，不可妄为、不可欺骗，妄为就是自我丧失，欺骗就是用欺诈的心情侍奉神灵，神灵必定不希望这样，圣人教导的也是如此。’问说：‘太宗的功劳兼具开创和守成，应当怎样报答他？’答说：‘我太宗在皇祖刚刚平定天下之后，又遇到建文造成的破坏，再次兴起，就如同重新开创一样。如今与太祖一同百世不迁毁，这是报答尊崇的正道。但太宗的称号与列圣没有区别，应当以“祖”字排列，这样才更为适宜，这是人情的真实体现。古代以“祖”称有功劳的人，以“宗”称有德行的人，如今一概以“宗”尊崇，太宗是所谓有功劳的人，怎能与宗的称号相同？这是应当加以区别的。’于是命令礼官按照《或问》的内容会议后奏闻。于是礼部尚书严嵩等人又说：‘皇上因明堂、宗庙的典礼重大，近一个月以来，三次下诏确定商议，又殚精竭虑创作《或问》，以示臣民。圣人的见识超越千古，诚孝的心意发自内心，并非臣下所能揣测万一。今日的礼制，由皇上奉皇考配享上帝，符合尊敬父亲的义理；太宗作为远祖，降格视为亲近，并非人道的正道；尊崇皇考为宗，附享于太庙，使祖先列圣欢聚一堂，尽如同在世的意义，完备四亲的制度，都是皇上至孝至正的体现，情不自禁。臣等怎敢不遵命？但附祭于太庙的事情，考察古代，父子不同昭穆，兄弟同一世数，因此殷朝有四位君主同一世而同在一庙，宋朝以太祖、太宗同居昭位，这是古代可以依据的事情。如今皇考与孝宗是同母兄弟，为同一世，臣等私下拟定，应当奉皇考附祭于孝宗的宗庙。至于太宗再造国家的功劳，等同于开创，与汉朝的高祖、光武帝两位先祖不相上下，应当进尊称为祖，以区别于其他宗，皇上的见解恰当。’皇帝阅览商议结果后说：‘皇考与皇伯考（孝宗）同处一庙，这本来是古代的礼仪，应当作为准则，但如今恐怕不能容纳两位神主，如果没有设置位置，必定会在同一地方，如今再次详细商议后奏闻。’严嵩等人又说：‘孝宗皇帝陵寝的宫殿不足以容纳两位神主，想要新建宫殿，地势又难以拓展。臣等私下认为，皇考的单独宗庙已经建成，神灵安宁，尊崇称号、祭祀朝拜都与列圣相同，皇上尊崇的孝道已经很大了。如今皇考的神主应当仍然留在单独的宗庙，而遇到合祭太庙时，恭敬设置神座，与皇伯考同居昭位，这样在宗庙中有固定尊崇的敬意，在合祭时没有不参与的嫌疑。’于是皇帝亲自视察孝宗的宗庙，也认为这样合适，于是全部按照所拟执行。之后，法司拟定唐胄的罪名，赎杖后恢复官职，皇帝下诏特别将其贬为平民。
○十五日（戊午）
○是恭睿渊纯宽穆纯圣献皇帝的忌日，在景神殿举行祭祀礼仪。
○十八日（辛酉）
○先前，武定侯郭勋奏称：“近来科道官奉命验收仓库钱粮，荒废本职、侵犯其他官员的职权，招权纳贿、谋取利益，严重违背了言官的体统，应当加以裁革，只令他们专门负责谏诤事务。”皇帝将此事交给工部覆议，工部说郭勋的奏请非常符合修明职责的心意，皇帝命令查核原本设置的验收部门官员后奏闻。到这时，工部说：“甲字等十库原本设置本部员外郎一员，军器局原本设置郎中一员；司设监、御马监、中马局、针工局、银作局、司苑局、内官监、兵仗局、酒醋面局、宝钞司，在嘉靖九年开始命令原本管理十库的员外郎一并验收，并增设十库、监局的科道官。”皇帝说：“十库、监局的部门官员，原本就有的照旧保留，嘉靖九年增设的全部裁革。”
○十九日（壬戌）
○将工部虞衡司署员外郎皇甫汸降为湖广黄州府推官。皇甫汸因从山林运输石头铺垫道路延误工期，被武定侯郭勋弹劾，刑部商议赎罪后恢复官职，皇帝不同意，特别下旨降职任用。
○追封锦衣卫带俸都指挥使方锐的妻子孙氏为夫人，按照惯例赐予祭葬。孙氏是皇后的母亲。
○孝陵的王完绍，镇远侯顾寰，永康侯徐源，太监潘镇、王德、萧通，南京兵部尚书王軏，南京工部尚书蒋瑶，右侍郎胡训，前任南京兵部尚书秦金，前任南京兵部右侍郎王尧封、苏民，南京给事中钱焕、曹迈、曾均，监察御史高懋、方免，各赏赐银帛；南京工部营膳司郎中李暹、员外郎高忡各升一级，屯田司郎中周志韦、莫同等各升俸禄一级，其余人员都各有赏赐。
○二十日（癸亥）
○升任监察御史姜润身为顺天府府丞。
○二十三日（丙寅）
○改任巡抚山东右副都御史胡缵宗总理河道。
○二十四日（丁卯）
○是孝庄睿皇后的忌日，在景神殿举行祭祀礼仪，派遣英国公张溶前往裕陵祭祀。
○二十五日（戊辰）
○巡抚山西右副都御史韩邦奇请求退休，皇帝批准。
○二十六日（己巳）
○是孝穆皇后的忌日，派遣英国公张溶前往茂陵祭祀。
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