大清世宗敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅大孝至诚宪皇帝实录卷之二十二
监修总裁官光禄大夫经筵讲官太保议政大臣保和殿大学士兼兵部尚书总理兵部事三等伯加十五级臣鄂尔泰，总裁官光禄大夫经筵日讲官起居注太保兼太子太保保和殿大学士兼户部尚书仍兼管吏部尚书翰林院掌院事三等伯加十三级臣张廷玉，光禄大夫经筵日讲官起居注太保议政大臣武英殿大学士兼工部尚书仍兼管翰林院掌院事加二级臣福敏，光禄大夫经筵讲官太子太保东阁大学士兼礼部尚书加六级臣徐本，光禄大夫经筵讲官议政大臣协办内阁大学士事务礼部尚书仍兼管太常寺鸿胪寺事臣三泰等奉敕修撰。
雍正二年，甲辰年，秋季七月，壬寅日初一，祭祀太庙。皇上亲自前往行礼。
○甲辰日，大学士等上奏：据松江提督高其位的奏折称，有乌鸦捕食蝗虫，秋季庄稼长势茂盛，请求将原奏折发抄，并交付史馆记载，以彰显这一吉祥征兆。皇上批示说：如果把乌鸦吃蝗虫当作祥瑞，那么蝗虫刚出现的时候，难道就没有原因了吗？昨天把奏折发下去给诸王大臣看，实在是担心你们体谅我忧民的心意，一直放在心上，所以把蝗虫没有造成灾害的情况告诉大家，并不是把它当作祥瑞。发抄和交付史馆的事，都不必进行。
○任命副都统克什图管理吐鲁番等处的屯田事务。
○乙巳日，皇上谕令直隶各省的总督、巡抚等人：在引见每月选任的官员中，经我改调的人员，只是因为地方紧要，观察他们的言行举止，似乎可以任用，所以记名调用。但必须等到他们任职之后，才能确定他们是否贤能。如果督抚不真心访察，只因为我一时称赞，就对他们宽容优待，任凭他们恣意行事，这哪里是我改调他们的本意呢？另外，挑选后派往各省的人员，该督抚也不能因为他们是朝廷挑选的人，就听任他们胡作非为，不进行纠参。这些人是我特别任用的，更应当加倍勉励，真心爱护百姓，才不辜负选拔任用的心意。倘若任意放纵，败坏官风，就应当从重治罪。今后督抚题参的官员中，如果有这类人员，要在参本内声明他们原是奉旨调用，还是挑选派往，却不思报效、辜负擢用的情况。
○提升盛京工部侍郎李永绍为工部尚书。
○丙午日，川陕总督年羹尧上疏奏报：宁夏地区向来依靠渠水灌溉农田，因为渠堤年久失修，奉旨令我勘察增筑。我亲自到宁夏渠口查看，中间是汉渠，东边是秦渠，西边是唐渠，而唐渠中向东分流的，是我朝的大清渠，引水灌溉农田不下万顷。现在各渠还没有倒塌漫溢的情况，即使偶尔有冲决，修筑也很容易。查宁夏设有水利都司专门负责修浚工作，请等到秋收后水干涸时，查勘修理。皇上批准了他的请求。
○丁未日，总理事务王大臣、九卿、科道等会议回复山西布政使高成龄关于提解火耗的条奏。皇上批示说：高成龄提解火耗这件事，之前我曾降旨，让你们平心静气、秉公会议。现在看你们的议论，见识浅陋，和我的心意不合。州县征收火耗，本来就不是应该有的项目，只是因为全省的公费以及各级官员的养廉银，不得不从这里支取。我并非不愿意天下州县丝毫不取于民，但形势不允许。而且历来火耗都由州县征收，导致加派横征，侵蚀国家钱财，亏空的数目不下数百万。究其原因，是州县征收火耗后，分送给上司，各上司的日常用度都依赖州县，以致在耗羡之外，还有各种名目的馈送。所以州县有借口肆意贪婪，上司有所顾忌而曲意包庇隐瞒，这是从来就有的积弊，应当予以剔除。与其让州县留存火耗来供养上司，不如让上司拨发火耗来供养州县。你们奏称各地的火耗，请酌定比例。我想一省之内，州县有大小之分，钱粮有多寡之别。地广粮多的州县，少加火耗就足够养廉；如果在地小粮少的州县实行，就不够了。况且火耗不定比例，倘若地方遇到差多事繁的时候，可以酌情增加来满足开支；如果某年差少事简，耗羡就可以酌情减少。又或者遇到不肖官员一时加增，而遇到清廉自好的官员，自然可以减除。如果酌定了比例，将来就会成为固定数额，必然会有增无减。这就是火耗比例不能酌定的原因。又奏称提解火耗，将州县应得的部分，让他们如数扣存，不必解上来再拨下去。现在州县征收钱粮，都是百姓自封投柜，拆封起解时，同城官员共同验看，耗羡和正项钱粮一同解送，分毫不能落入私人腰包。州县都知道多征火耗对自己没有好处，谁还肯额外加征呢？所以提解火耗，既供给了上下官员的养廉费用，又能留存弥补亏空，对国家财政有利。如果将州县应得的数目扣存在下面，势必会导致他们额外加增，私下巧取，超过应得的数额，连累百姓。况且解交到督抚那里，就有明确的账目依据；扣存在州县，就难保官员不贪腐。这就是州县羡余不能扣存的原因。又奏称巡抚诺岷清廉勤勉、办事干练，布政使高成龄操守也很好，应令二人尽心商议，先在山西一省试行。这话尤其不对。天下的事情，只有可行和不可行两种。如果认为可行，就可以在天下通行；如果认为不可行，也不应当在山西试行。就像治病，随便用药尝试，很少有能治好的。现在把山西作为试行的省份，我不忍心这样做。况且天下的巡抚、布政使，难道都不如诺岷、高成龄，只有他们两人能行吗？又奏称提解火耗不是可以长久实行的办法。凡是立法行政，谁能保证永远没有弊端？从来都是有治理的人，才有治理的法。周文王、周武王的政令，都记载在典籍里，有那样的人在，政令就能推行。我认为有治理的人，就有治理的法。法律要因时制宜，就像人有疾病，要对症下药，病好了就停药。现在提解火耗，原本是一时的权宜之计，将来亏空清理完毕，府库充裕，官员都能自爱，那么提解自然不必实行，火耗也可以逐渐减轻。现在你们的议论，是为国家考虑呢，还是为百姓考虑呢？不过是为州县着想罢了。难道就不想想州县有州县的难处，上司也有上司的难处吗？立论必须公平，不能有所偏向。而且朝廷和百姓原本是一体的，朝廷经费充足，民间遇到歉收，就可以施恩赈恤，百姓自然没有衣食不足的忧虑。所以清理弥补亏空，对国计民生都有好处。天下的督抚，如果有像诺岷这样不避嫌怨、真心任事的，自然能酌情推行，全省的羡余丝毫不能隐匿，又有谁敢多取一分钱来触犯法律呢？我对臣下期望很高，即使是州县官员，也希望他们能成为皋陶、夔、后稷、契那样的贤臣。从今以后，大家各自勉励，不要侵蚀国家钱财，不要贪剥百姓，各省的火耗自然会逐渐减轻以至于最终革除，这是我的愿望。你们所奏的和我的心意不合，如果让你们再议，你们一定会遵照我的旨意，议覆批准实行，我也不能保证将来没有弊端。各省能实行的，听任他们举行；不能实行的，也不必勉强。可将这道谕旨和你们所议的奏本，交存内阁。
○谕令兵部：今后文官在军前效力的，就由兵部议叙，永远作为定例。
○谕令内务府：八旗满洲、蒙古、汉军当中，有租住官房却不能交纳房租的人很多，著查明后一概予以豁免。
○云南巡抚杨名时疏报：开化、广西二府开垦雍正元年分的田地二十顷有余。下部知道了。
○戊申日，谕令礼部：今后亲自祭祀历代帝王庙的日子，卤簿大驾都从庙前的映壁外行走。
○喀尔喀辅国公滚布扎布去世，派遣官员前往致祭，由他的儿子沙克都尔扎布承袭爵位。
○己酉日，谕令户部：圆明园驻防官兵应领的米石，如果到京城支领，不免有车辆运输的费用。著行文仓场总督，将应给的米石储备在清河仓，方便他们支领。
○庚戌日，谕令吏部：边远省份的州县官缺，按照旧例由部选的月官领凭赴任，往往需要拖延好几个月，甚至悬缺日久，代理官员频繁更换，以致耽误地方事务不少。我的意思是，将拣选的举人当中，选期还远的，挑选后派往各省，等候有缺出时，委任署理事务。等到应选的时候，仍然来京城候选。这样边远省份的署事就不会缺人，对吏治有益。你们部里可以拟定具体办法上奏。不久吏部议定：会试后落第的举人，应取具同乡京官的印结，由吏部拣选引见，发往云南、贵州、四川、广东、广西五省，委署试用。如果才德操守都好，有实际政绩，由该督抚保题，在本省补用；表现平常的，咨部请旨；有情愿参加会试的听其自便。皇上批准了这个提议。
○班禅额尔德尼派遣使者前来祝贺皇上登基，皇上召见并赐茶。
○辛亥日，孝懿仁皇后忌辰，派遣官员祭祀景陵。
○谕令总理事务王大臣等人：皇考的陵寝关系重大，如果按照定例只派总管等人守护，我内心实在不安。我的意思是，在我的兄弟中，酌情选派一人，封以王爵；子侄中选派二人，封以公爵，代替我居住守护山陵。之前已经降旨，该部正在营造房屋。随后酌令郡王允禵代替我前往居住，并且告诉允禵，如果想携带家眷前往，也听任他带去。不久允禵上奏说他的福晋患病，我立即降旨，挑选医术好的医生前往诊治。如果水土不服，可以来京城医治；如果必须允禵亲自照看医治，允禵也应当据实陈奏。而且福晋的病不是一天得的，病情难道不能预知吗？现在却忽然上奏说福晋病逝。除了按照郡王的规格办理丧事外，你们王大臣会同拉锡、佛伦商议上奏。不久议定：应当按照郡王的规格办理，安葬在黄花山。允禵服丧期满后，仍在祭祀处行走。皇上批准了。
○壬子日，谕令户部：以前出口、密云县南天门的渡船，都派令地方富户预备，这似乎是扰民之举，著予以停止。今后交给通州坐粮厅，每一处需要几只渡船，照例预备，应给的水手工钱，由仓场侍郎、坐粮厅酌定支给。
○癸丑日，谕令内阁：御前大臣、侍卫等人转传谕旨，一字一句都关系重大。倘若有字句错误，后果不堪设想。如果不记载下来，就没有凭证查阅，而且原传谕旨的人如果被派往别处，就更难以查考。今后转传谕旨的人，各自要缮录一份，用印后交给奏事人存档。如果是没有印的人，就各自用本人的图记，每月由奏事处一并缮录汇总上奏。
○谕令大学士及内务府总管等人：内阁中书、内务府笔帖式各员中，有谨慎自守、通晓清汉文、擅长书法的，各自拣选保举二员；六部笔帖式中，每部也拣选保举一员，带领引见具奏。
○谕令兵部：各省副将以下、游击以上的官员，没有经过引见的，我无法认识他们。著令他们轮流来京，我亲自察看他们的体格和弓马技艺，就可以知道他们的优劣。至于他们的操守如何，训练军队如何，各省将军、督抚、提镇在咨送引见时，要据实密奏。
○镶白旗汉军都统宗室佛格因事被革职，任命镶黄旗汉军副都统巴尔呼达署理镶白旗汉军都统。
○浙江巡抚黄叔琳疏报：象山等六县开垦雍正元年分的田地共一千一百顷有余。下部知道了。
○甲寅日，山西右卫左翼副都统瓦哈礼因事被降调，提升镶白旗参领穆礼库为山西右卫左翼副都统。
○怡亲王允祥等人遵旨议覆：都统世子弘昇疏奏，丈量察哈尔右翼四旗的地亩，共二万九千七百余顷，每年应征收银两十九万余两。请求设立满洲理事同知一员，驻扎在北新庄地方，督管农民事务；并设立满洲千总二员，催粮稽查。另外，察哈尔西界穷山僻谷，容易藏匿匪徒，请求再设立满洲理事同知一员，驻扎在张家口，管理词讼，稽查边口出入的人员。都应当按照他的请求实行。皇上批准了。
○乙卯日，任命原任河南巡抚杨宗义为镶白旗汉军都统。
○丙辰日，中元节，派遣官员祭祀永陵、福陵、昭陵、暂安奉殿、孝陵、孝东陵、景陵。
○丁巳日，谕令诸王、贝勒、公、满汉文武大臣官员等人：我即位后，在第一次御门听政的日子，就当面告诫诸王文武大臣，再三以朋党为戒。现在一年过去了，这种风气还没有完全消除。圣祖仁皇帝也时常以朋党训诫廷臣，但他们都不能体察圣心，往往分门别户，彼此倾轧，分成两三党，各有自己的亲信。一时无知的人，不加入这一党，就加入那一党。我在藩邸时，恭敬谨慎，独立不倚，深以朋党为戒，从不向人示恩，也不与人结怨。如果我当年也在朋党之中，今天有什么脸面对诸臣下这道谕旨呢？皇考深知我从无偏私，一定能保全你们诸臣的名节，所以命我继承大统。今天大小臣工能够安然无事，享受太平之福，都是我皇考的恩赐。我平时并没有树立党援，却登上了皇位，你们也应该知道朋党是无益的。朋友也是五伦之一，人生在世的交际往来，原本是不可废的。但意气相投的交情，只能用在平时，至于朝廷的公事，就应当秉公持正，不能稍有党援的私心。我现在亲自撰写《朋党论》一篇颁布给你们，你们必须洗心涤虑，仔细研读体会。如果自信向来没有参与朋党，就应当更加勉励；如果不能自保，就应当痛改前非，务必做到君臣一德一心，同好恶，公是非，绝对不能存有门户之见。即使你们彼此之间，也应当互相砥砺，时常训诫，行事都追求合理。诸臣不辜负我的心意，我就可以不辜负皇考的托付之重。我不辜负皇考，全靠你们诸臣的辅佐，使我能成为天下的贤明君主。诸臣不辜负我，我难道忍心辜负诸臣吗？我用人加恩，或许有不妥当的地方，我自己也不能完全自信；但至于治人以罪，没有不经过详细审慎的。偶尔有法外宽贷的情况，也不让人知道；即使下一道严旨，也力求恰当，从未随意呵斥他人，这是我可以自信的。比如七十的恶乱，举国皆知，他被发遣在途中，我竟然宽免了他的械系。临行时，王大臣中有很多人赠送他财物，这就是朋党没有消除的明证。我任用一个人，不是他同党的人就嫉妒他；我惩罚一个人，是他同党的人就包庇他，使得荣辱和赏罚无关，那么国法还在哪里呢？今后朋党之习务必彻底消除，你们要扪心自问，不能阳奉阴违，以致欺君罔上，悖理违天。不要以为我恩宽大，就不会加罪于众人。倘若自己触犯国法，绝对不能宽恕。我虽然未必全部诛杀，但或许千人之中有百人，百人之中有十人，你们能保证自己不在这百人十人之中吗？你们务必断绝党私，同心辅佐，尽诚极言，不要让我有过失，这是我对你们的殷切期望。人对于朋友的规劝尚且不能违背，何况是君臣大义呢？你们应当上念朝廷任用的恩典，下为身家子孙考虑，各自勉励，谨慎行事。
御制《朋党论》说：我认为天尊地卑，君臣的名分就确定了。作为人臣，道义上应当只知道有君主。只知道有君主，那么君臣的感情就会牢固不可解，就能与君主同好恶，这才叫做一德一心，上下融洽。却有人心怀二意，不能与君主同好恶，以至于上下之情阻隔，尊卑的名分颠倒，这都是朋党之习造成的危害。君主的好恶，只求做到至公。凡是用人取舍、进退升降，谁不是因为他贤能而进用，因为他不贤而斥退呢？有时担心自己的见解不够妥当，所以虚心广泛听取众人的意见，但必须众人的意见都归于至正，君主采纳才符合大公。如果结朋党的人，挟带偏私来迷惑君主的视听，而君主有时误用了他们，那么就是以大公之心，反而成就了至私之事。孟子论述国君进贤退不肖，要综合左右、诸大夫、国人的意见，还必须亲自考察，亲眼见到他们贤能与否的实际情况。《洪范》中讲决断疑难，要谋及自己的内心，还要征求卿士、庶民的意见，而皇极的准则，必定告诫人们不要好恶偏党，以归于王道的荡平正直。由此可见，君主不自用，而一定要化除天下的偏私，以成就大同。人臣竟然敢沉溺于私心，树立朋党，各自徇私好恶来定是非，以至于君主因为偏听会产生奸邪，认为反而不如自己独见公正，朋党的罪恶，难道能说得完吗？我圣祖仁皇帝在位六十年，用人行政，超越千古帝王，但大小臣僚未能尽皆公忠体国，往往勾结朋党。圣祖再三告诫，也未能完全改正。我即位以来，屡次加以申饬，但这种风气还存在。他们不顾好恶的公道，而徇私亲昵，牢不可破。君主任用一个人，他们就相互议论说：这是某人所引荐的。于是就疏远他，说：我是避嫌，不依附权势。心怀嫉妒，纷纷诽谤，想方设法陷害他，一定要把他赶走才罢休。君主斥退一个人，他们就相互议论说：这是某人所中伤的。亲近的人为他惋惜，疏远的人也安慰他说他受了委屈。即使是素有嫌隙的人，到这时也反而向他献殷勤，想借此释嫌修好。想找一个责备他改过自新的人，都没有。于是这个人也不再知道自己的过错，反而更加滋生怨恨君主之心。这样一来，朝廷的赏罚黜陟，就失去了轻重，反而以党人的嗟叹惋惜为荣，以党人的指摘诋毁为辱，扰乱了天下的公是公非，凭个人好恶来暗中阻挠君主的予夺大权，朋党为害，竟然到了这种地步！况且如果君主的好恶确实有不公之处，为什么不当面直言进谏，却要阳奉阴违，来实现植党营私的阴谋呢？《尚书》说：我有过失，你要辅佐纠正。你不要当面顺从，背后又有怨言。当时君臣之间相互告诫，希望彼此匡正，而以当面顺从背后非议为戒。所以一堂之上，君臣相互讨论，才能成就太平的国运。我没有一天不延见群臣，当面陈述意见，有什么事不能尽情表达呢？却竟然默不作声，不进献良策，而心怀叵测，存有私见在背后议论，事君的道义，应当是这样吗？古代纯臣事奉君主，一定要使君主成为尧舜那样的圣君，而君主也应当以尧舜自期。不仅应当以尧舜自期，也应当以皋陶、夔、后稷、契那样的贤臣期待自己的臣下。孟子说：用高标准要求君主叫做恭，向君主陈说善道、阻塞邪念叫做敬，认为自己的君主不能行善叫做贼。认为君主不能行善就叫做贼，那么作为君主，认为自己的臣下不能行善，也应当叫做忍。俗话说：取法乎上，仅得乎中。如果不以唐虞时期的君臣相互期待，而仅仅效法汉唐以下的做法，怎么能彻底去除私心，完全符合大公至正的准则呢？宋代欧阳修作《朋党论》，创立异说，说君子因为志同道合而结为朋党。那些欺上瞒下、谋取私利的人，怎么能称得上是道？欧阳修所说的道，不过是小人之道罢了。自从有了这个论调，那些结朋党的小人，都得以假借同道的名义，来实现他们同流合污的实际利益。我认为君子没有朋党，只有小人才有。况且按照欧阳修的论调，那些始终结党的人，反而成了君子；解散朋党、不始终结党的人，反而成了小人吗？如果欧阳修在今天还发表这种论调，我一定要斥责他，纠正他的迷惑。大抵文人舞文弄墨，只求逞其才辩，往往到了害理伤道的地步也不顾惜。只有六经、《论语》、《孟子》以及宋代五子的传注，可以奉为经典准则。《论语》说君子不结党，《易经・涣卦》六四爻说：涣散他的朋党，大吉。朱子解释说，上承九五之君，下无应和，是能解散朋党的卦象，大善而吉。既然如此，那么君子必定没有朋党，朋党必定要解散才能求得大吉，圣人的遗训，已经说得很明白恳切了。朋友也是五伦之一，朋党不可有，但朋友之道不可无。不过只有在隐居未仕的时候，才需要相互讲习、彼此帮助。现在既然登朝为官，那么君臣是公义，朋友是私情，人臣应当以公灭私，怎么能稍顾私情而违背公义呢？况且即使是君亲并重，而出身事奉君主，就应当将自身献给君主，尚且不能为父母所有，何况是朋友呢？更何况能借口朋友来庇护朋党呢？我四十五年来，一切人情真伪，没有不洞察的。现在临御天下，想移风易俗，使世道达到太平昌盛，所以兼听并观，广泛咨询，以详细了解世务，并且仔细观察风俗的变化。但无知的小人，竟然议论我过于烦苛琐碎，有人说君主不应当亲自处理日常事务。如果真像他们说的那样，那么皋陶陈说治国方略，为什么说一天要处理上万件事？孔子称赞舜，为什么说好问好察？这都是朋党积习未除，害怕君主明察，想蒙蔽君主的耳目，以便于他们徇私好恶罢了。我在藩邸时，坦易光明，不树立私恩小惠，与满汉臣工向来没有交往，有想往来我门下的，我都严加拒绝。圣祖了解我的居心行事公正无私，所以命我继承大统。现在那些喜欢结朋党的人，不过是希望能相互攀援扶植，有急难时可以依靠，却不知道这是无益的，只会白白逆天悖义，以至于陷入诛绝的罪名，也实在是可怜。我希望满汉文武大小诸臣，合为一心，共竭忠悃，与君主同其好恶之公，严格遵守《易经》、《论语》的明训，彻底去除朋比党援的积习，这样才能肃然有以凛尊卑之分，欢然有以洽上下之情。虞舜时代君臣和谐、明良喜起的美好风气，难道不能在今天重现吗？
○谕令刑部：今后具题的案件中，官员人等有一人在两案犯罪，而前案罪轻、先行题结，等后案审明后从重归结的，到后案从重题结之日，仍要将前案所拟的轻罪叙入，然后就本案所犯的重罪按律定拟。如果前案已经拟重罪，后案的罪轻于前案，到后案题结之日，也必须将前案所犯的重罪声明，仍归前案定拟。如果有数案犯罪的，也必须将各案所拟应得的罪，都简明叙入最后题结的本章内。
○提升江南江苏按察使张楷为江西布政使司布政使，浙江粮储道徐琳为江苏按察使司按察使。
○喀尔喀扎萨克镇国公乌巴什因事被革退，由他的弟弟完舒克承袭爵位。
○辛酉日，兵部议覆兵部侍郎牛钮的条奏：江宁、杭州、荆州、京口、广州、福州等处的驻防兵丁，请令他们学习水师，勤加操演。查京口现设有战船，应令该将军拣选兵丁二千名，学习精熟，在协领、参领、防御、骁骑校内派出一半管辖操演。江宁等处没有战船，不便学习水师。皇上批准了。
○壬戌日，兵部议覆：阿尔泰一路派兵驻扎，请派将军一员驻扎在察罕叟尔地方，副都统一员驻扎在扎克拜达里克地方，开列大臣职名，恭候钦点。皇上批示：镶蓝旗蒙古都统丁寿著为总领阿尔泰驻防兵丁将军，副都统一员，你们部里另行奏派前往。
○调镶蓝旗满洲都统伯四格为镶蓝旗蒙古都统，任命镇国公普照为镶蓝旗满洲都统。
○癸亥日，谕令总理事务王大臣等人：副将军阿喇衲在布隆吉尔病故，我深感悲痛。阿喇衲在军前效力多年，他本身原有精奇尼哈番世职，著再赏一个拜他喇布勒哈番世职，并令他的儿子承袭，或者令他的弟弟承袭，等阿喇衲的灵柩到京后再议奏。另外，阿喇衲的遗本中请求给他的父亲阿南达谥号，也著赏给。
○工部议覆：副总河嵇曾筠疏言，郑州大堤石家桥迤东一带，大溜南趋，应在迎溜处下埽签桩，加镶高厚；再在埽湾处加工镶筑，建造矶嘴坝一座。中牟县拉牌寨，黄流逼射，应下护崖埽，加工镶垫，建造矶嘴挑水坝二座；再将断堤一道加帮，接至大堤。穆家楼堤工坐当顶冲，应下埽加镶，以资捍御。都请求拨发公款修筑。应当按照他的请求实行。皇上批准了。
○甲子日，提升太仆寺少卿花善为理藩院侍郎。
○办理船厂事务给事中赵殿最条奏：船厂地方应当建造文庙，设立学校，令满汉子弟读书考试。皇上批示：文武学业都属于一体，不能说哪个重哪个轻。文武兼通的人，世间很少。我们满洲人因为居住在汉地，不得已与本民族的传统习俗日渐疏远，只有依靠乌喇、宁古塔等处的兵丁，不改变满洲的本习。现在如果崇尚文艺，那么子弟中稍聪明的，都会专心读书，不留心武备了。即使真能努力学习，又怎么能比得上江南的汉人呢？何必舍弃自己的长处，而去勉强学习自己不擅长的呢？我们满洲人，忠诚事上，一心一意孝敬父母，不贪财好利，即使极其贫困窘迫，也不做无耻卑鄙的事，这是我们满洲人的长处。读书也是为了知道这些道理并去践行，如果只是读书而不能践行，反而不如不读书而能践行的人。本朝兴起，统一天下，只依靠实行和武略，并没有依靠虚文来粉饰，而所有的政务，都与古来圣帝明王的治国之道相吻合，没有丝毫不及之处。由此可见实行胜于虚文。我们满洲人纯一笃实、忠孝廉节的品行，难道不胜过汉人的文艺、蒙古的经典吗？现在如果崇尚文艺，一概令他们学习，势必需要一二十年才能有成效，恐怕武事荒废了，文艺也没能精通，最终成了两无所用的人。你们应当遵照我之前所降的不要丢弃满洲本习的谕旨，专门令兵丁等人各自致力于实行，勤学武略，以敦朴俭朴为习，何必留意这些没有实效的事情，来动摇兵丁的心思，勉强他们做不能做的事，而徒事虚名呢？这都是妄听发遣人当中稍能识字的匪类，不顾大体，肆意造谣惑众导致的。如果能尽心鼓励，得到几个才能勇武卓越的人，以备我任用，使他们保障国家，收到股肱之效，这比成就几个平庸无能的生员要好得多。将我所降的谕旨和这个奏请，晓谕乌喇、宁古塔等处的人知悉，并行文知会黑龙江将军，共同勉励，务必坚守满洲本习，不可稍有怀疑。再通行京城八旗人员知道：在京的满洲人与盛京、乌喇等处的满洲人不同，文武二艺都是不得不学的事，如果二者兼优，我必定重用。但人的精力有限，能精通一种技艺的已经很少，二者都优的自然更少。如果不能有所造诣，就会成为一个无用的人。满洲子弟虽然教他们读书，也不能丢弃本习。如果有可造就的子弟，务必加意教训，使他们精通学业；如果不能指望他们精通学业，仍然应当令他们学习满洲的武略骑射，不要只崇尚文艺，以致二者都无成就，而轻视满洲的武略。只有我们满洲纯一笃实、忠孝廉节的品行，才是应当勉励的。
○乙丑日，恢复设立太仆寺主簿一员，并给予官房一所作为太仆寺衙门。这是依从兵部侍郎兼理太仆寺事务伊都立的请求。
○戊辰日，任命左春坊左谕德彭维新提督浙江学政。
○提升江西南昌总兵官杨长春为浙江提督。
○庚午日，按照惯例赐予已故浙江提督钟世臣祭葬。
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