武备志123

 

武备志

武备志叙

茅止生童子时，散家粟数万石赈荒，义声闻天下。已攻举子业，古文辞，为东南名士冠。居恒念国家御宇，历四戊申，而赢金瓯无缺。万历间，东夷西夏，播滇告变，幸而胜之，狃宴安，武事不讲，气运乘除，必有丰败，慷慨激烈，思所以振长策而销乱萌，闻者或目为狂，抑谓奢阔之谈。无何，奴酋陷抚顺，我师出讨，败绩。元戎及朝鲜从征部曲百夫长而上，死者六百人，士马以泽量若蕉，乃与孝廉宋献孺上书当路，言兵事边事，盖且三年，而其操心危，虑患深。所撰武备志始成，书悬国门，见者稍稍奇之矣。

志大纲五：为兵诀，为战略，为阵练制，为军资乘，为占度，载其目百八十有奇，有图有说，天时、地利、人和，无不审谛翔实，可裨缓急。其自序云：士大夫不习兵之故有五，易而自玩，狭而用，震而自弃，惰而自窘，昧而自陷，深中膏盲之疾。

夫奴酋觊觎辽非一，已并毛怜诸卫，取其敕印，又割海西之半，而重贿北虏，收土蛮为助，夺地界，逋贡市，增车价，一切无如之何，彼中宁有我耶？惫顿之余，计安辽莫如守，而善守者遭��龁去。贼已没沈阳辽阳，朝议尚泄泄，以起废争论，皆于辽事无所短长之人。甚且借辽引进，私昵抚臣，领兵寄，安危系焉，率取诸素贵要人目，不知边与虏为何状，姑尝试之，而植党恣臆，失任怨任劳之臣，竟不敢问。除河北贼易，除朝中贼难，岂不信哉！

止生从祖父来，世有禄位，于朝多倜傥大节，未竟其施，是以眷眷国恩，为绸缪桑土计。令志早行，三年有成，宁渠一。败涂地至此，奴酋往入寇，杀戮彰威，抄掠满载而还。顷据辽阳，我之坚城深池，火器诸械，悉为彼有，扼金、复、海、盖通漕之地，因粮于我，辽首尾受敌。蓟门兵将出关，关内山隘小道，可入虏骑者，不但一喜峰降夷，开门纳奴酋，其心既二将乘隙内讧，而关腹背受敌。宣大、河南、山东西抚臣提兵移镇听援，人心动摇，奸点蠢动，如仁义中兴、真命诸贼，势所必有，而畿表里受敌，天下事岌岌乎殆哉！

赖宗庙社稷之灵，辽以北无虞，是志也，亡羊补牢，犹为未晚也。

时天启元年辛酉仲夏，南京太常寺卿京山李维桢撰

武备志序

归安茅君止生，缵其大父鹿门先生、父二岑先生之业，既彬彬然以文学世其家矣。挟策游两都，所至与其贤士大夫议论相上下，亡不人人以通材投分与君友。而君精练朝典，傍洽治术，几如古之王俭、崔寔之流，而又明于当世之务，抵掌而谈天下大计。即久在交戟内者，视恒不如尝试，与策成败，程得失，又亡不如烛照数计而筮卜也。鹿门先生当嘉靖中感倭变，究极兵家之学，其书多秘诸枕中，君少得而私习之。比长，而志在四方，蒿目时事，所至访其奇材剑客，与之讨论而肄习，故于兵家者言，得以批其肯綮而探其潭奥。即����宿将，与君语，又亡不愿奉鞬櫜而北面君者。自顷辽左之事，荐绅先生思欲佐明主挞伐之威，往往相首而画兵事。顾介胄所肄，人视若老生之常谈，而其他奇经秘牒，又多散见于蠹简，深扃于名山，未有能纲罗而得其大全者。君乃慨然出其箧中。书以生平之所擘画者，门分户列，手自排缵，且与友人传君远度辈扬摧而论次之。自兵诀至占度，凡为部者五，为者一百八十有四，为卷者二百有四十，为言者二百余万。而古今所载兵家者言，亡不有以提其要而钩其玄，陈其道而列其器，苞而举之，亡遗蕴矣。既成，名之曰武备志，乃函其目以示余，而属为之弁。余方负疴卧林中，从几上试一之，愕眙而未能乙也。金版珠钤之秘，君既已不惜尽剖之，余又何以酬君问？乃姑叙君所为著述之大指，撮其厓略书之。

今天子方继千岁之统，维万世之安，而东夷匪茹，数逆执事之颜行，以侵败王略，至廑当宁，拊髀而太息。今且御法宫，召诸大臣，计所以伸九伐，讫天讨者。君之此书，令诚得备乙夜之览，真可以毗赞庙谟，决胜千里之外。诸荐绅先生得此书而研味之，所资以运帷幄之筹，借前䣛之箸者，不啻如握宝符而祠黄石，所谓虏在吾目中，此之谓也。君之有功于当世者，何其伟哉！虽然，君方且跨腾风云，拓其祖父未竟之绪，黼芾鸿业，扬光紫微，不刊之典，垂诸月将，不可为量数。兹志其玄豹之一斑也，遂欲执韬钤以赤帜异君，浅之乎知君者矣。

峕天启元年辛酉夏，南京吏部右侍郎江顾起元撰

武备志序

予尝习龙门兰台，言，网罗散失，捃摭典则，观示来者，无所不受职矣。兵家之言，阙如也，岂兵阴道也，非以明民，将故愚之。抑建元、元始间，犁庭空幕，威灵殚于武服，黔首如在汤火，嚣然丧其乐生之心。于势不能谲谏，于分不敢直书，使人于傥荡忽恍之间，默示其不言之教耶。我神宗皇帝久道化成，壬癸间，辅臣讲求史学，开局授简，庀事编摹。予从友人茅止生所读河渠、典礼、经籍、职官诸志，彬彬质有其文，而兵家言阙如也。于是建夷匪茹，堕名城，系旄倪，��抚顺，逼潘阳，衄宿将，止生有忧之。中外罢閒，将吏思露一奇，倩子墨客卿条上方略，琐尾不中，率当事者式怒蛙奖进当车之螳臂，老马为驹，不顾其后。止生益愤发，思有所寄其公忠，退而志武备，缮写其序，寄予霞城。盖为卷二百四十，为评为考者二，为制、为乘、为载者各一，离之为条件、为小序者百有数十，而武事昈如繁星之丽天，聚米之指掌矣。昔卫灵之问阵也，吾夫子退然以未学对。今亡论夹谷一会，仡仡壮猷，所删赞修定六经，易之师，书之苗之胤，诗之干城之彤之、六月之采薇、采芑，春秋之伐之战，或以羽舞文告，润干戈之猛，或以韬钤技击要盟誓之成。虽兵气之光，不能销为月，血流漂杵，未免寝至江河。夫子痛之。夫子不讳言武也。且也笔不尽笔，削不尽削，使其门人素娴文学，如游、如夏，不得赞一辞，若曰彼恶知武备，而亦因以为戒云尔。他居夷则曰何陋，浮海则曰其由，夫岂无备而能若是？故曰吾志在春秋。后之儒者，不明乎夫子之志，匡坐而说诗书，皋比而讲周易，郤敌而恃正心诚意，退虏而口诵孝经，鄙韦跗为粗人，笑鍪为哙伍，低言缓视以养望，绳趋矩步以邀名。国衰制乱，法刓敝，而若人者奉头蒙面，藏身鳞甲之间。不距不跃，姝姝暖暖。夫治天下，亦安用此拘儒为哉？予尝谓宓牺八卦皆兵符也；河图、洛书皆兵数也；金木水火、土皆兵资也；耰锄弧矢，皆兵器也；井田狩猎，皆兵法也；风雅、颂，皆兵中之铙歌露布也。樽俎坛坫，笾豆大房，皆兵事之坐作进退、周旋上下也。战阵者，阴阳之律也，胜负者，消长之机也；雷霆之啴啴焞焞者，天保升恒之转局也。既书此质成止生，而并以为武备志导。若夫历代兵制之沿革，与我祖宗神机京营之事宜，金匮石室，宁无一二流落人间，与其过而废之也，旁加勾稽，小有绪正，成一家言。予窃有志而未之逮也。止生家世鼎贵，所知交皆大父行，名下士，才气可驱使马、班，而其所序述，义例谨严，纪律整暇，不数中垒青藜，临邛犊鼻，心血呕于此志，梓材不惜。子钱勉旃，无南向让三，西向让再，无令后世为我武不扬明无人哉！止生序志，侨寓钟山，高皇帝实式灵焉。予闻孟坚草创汉书也，县官勿忍茀废，更给笔札，卒成之，进为正史。夫志则史之流，而武备又始终乎文德者也。事之殷也，志之行也，不宁倒屣问奇，户屦恒满，奴运不长，汉过不先，必将有底。按成算者，禽薙兽猕，裕如也。战胜之贺，不在庙谟，而在草泽逢掖，此书告成之矣。

时天启辛酉夏，浙江提刑按察使司副使兰陵张师绎撰

武备志序

窃闻之，自黄帝涿鹿之役，而天下始开兵，又二千余年，至春秋、战国时，而其言始盛，然庞纷��莫之齐也。至汉而始命秘阁抡次之，然其言分而不合，又将千年而为宋。神宗时，始命曾宣靖公亮开馆编辑，为武经总要，然其言偏而不全。又将四百年而为本朝。孝宗时，马端肃文升，始欲申明其学，然仅能传宣靖之书，而未能广也。又将二百年，而防风茅子元仪，始辑武备志。其分部五：曰兵诀评，曰战略考，曰阵练制，曰军资乘，曰占度。载全于宋，合于汉，自黄帝以来之言，无不具也。而又出于独手，成于壮年，古今之编纂家，莫或逾也。书成，为今上天启之辛酉，东师败绩，天下岌岌然忧兵。余作而告茅子曰：务学者致用，师古者济今。敢以国家之忧质之吾子。茅子怃然曰：仪世服朝宠，幼愤国弱，故学其学，而欲以拓强辟宇，畅二祖之遐威。今东夷小丑，乘虚龙狃，遂以为执事忧。然仪不得用其身，欲人用其言，以雪国之辱，故不量而纂述，岂敢一忘世哉？然今之道，无他，反其用而己。吾之首兵诀者，如医之探腑脏，论脉理也。次战略者，如医之举旧案，宗往法也。次阵练者，如医之辨药性，讲泡制也。次军资者，如医之分寒温、定丸散也；终占度者，如医之考壮弱，断死生也。然必先考其壮弱，断其死生，而后可以分寒温定丸散。欲分寒温定丸散，然后及药性泡制之方。如是而志有所疑，则以往事参之；智有所穷，则以往事通之。以是而合之腑脏受病之原，脉理精微之际，莫不符也。余蹶然起曰：吾知之矣。今之事，气之所旺，度地之所要，以为之基，然后究军资之实，明阵练之法，以济夫用，则因机而应之。古之善将者，其揆一也，虽圣人复起，不能易也。天之祚明，我知之矣。乃识而弁之。

时天启辛酉夏，云南徵江府知府同郡郎文㬇撰

武备志序

防风茅子辑武备志，献得观厥成焉。其大凡五：曰兵诀评十八卷，曰战略考三十一卷，曰阵练制四十一卷，曰军资乘五十五卷，曰占度载九十六卷，合为二百四十卷。其柝一百八十有六。其为言二百万。其所采之书二千余种，而秘图写本不与焉。破先人之藏书垂万卷，而四方之搜讨传借不与焉。其为日凡十五年，而毕志一虑，则始于万历己未，竟于天启辛酉。书成，献序之。序曰：丰墙��下，弗崩也，流行潦至，坏必先之。树肤垓浅，弗橛也，风怒雨号，拔必先之。故记曰：上牲损则用下牲，下牲损则祭不备，以其舛之在乎素也。书曰：惟事事乃有其备，有备无患，况于武乎？放正戢干，史曰：乃武偃服汉东，豚食楚虎，以其备之不待用也，以其忘之是以亡也。

呜呼，今之天下，尚忍言哉！见豕负涂，载鬼一车，今之备也。不备则需乎震，巽在床下，丧其资斧。今之涣，命也，命不涣，则恃乎良系，用徽于丛棘，今之势也。今之势尚忍言哉！诗不云乎：维此圣人，瞻言百里。惟彼愚人，覆狂以喜。今夫白羽若月，赤羽若钟，鼓之音，上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地，甫出近郊，僵尸齐丘，谁之过欤？不备故也。

昔者新莽将士百万，授甲者四十二万人，虎豹犀象为之卫，言兵者六十三家为之佐，然而败于昆阳者，人心不固故也。今纯祜濊浃，几三百年，民耕分域之田，工受高曾之矩，苟非豺狼，孰为兽散？乃县官武嬉，积岁莫计，执事醉诗书之残，沈事豆之，有司，蹶张，材官隶而役之，人不自好，亦复沦胥。八政之师，星昭皎，莫或剔之，孰能绎之？

吁嗟四顾，彼丑之强。夫抗弦骤骑，戎狄之性，固心决胆，不如昔雄；殉利赴色，戎狄之情，略远计大，不如昔雄。且风雨之骤，电雷之轰，中原之所逊也，而迟回瞻顾，失其性；合党连部，长驱无顾，中原之所畏也，而恋微乖众，失其情。枯而使摧，朽而使拉弱，夫能之，不备其坚，以张敌气，我实与之。呜呼！今之天下，尚忍言哉！

虽然，犹可为也。水火相息，二女同居，此两虏之势也。因其势，缓其图，急其备。大君有命，开国承家，小人弗用，此天子之涣命也。辑其成，因而致之，弗劳而功倍。君子豹变，小人革面，此天下之备也。尽天下而备之，何有于小丑？

茅子之志则荩矣，其言述而不作。诗曰：昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。勖之哉！听其言，受其成之人也。乃序而告之。

峕天启辛酉夏，平陵宋献撰武备志叙

兵者，圣人不得已而用之。帝悯天下之腥血，特命真人授之一割，以造太平也。夫不得已而用之，必得已而不已之，乃能图之。不然，临饥索耕，临衣索织，有是理哉？

下生民久矣，乃武而乃文。黄帝不五十二战得天下，安能衣冠制度作天子乎？虞不诛四凶，何以重华？武不悬独夫，何以大定？儒家曰：此以仁义用甲兵者也。即颛以甲兵用，而七雄争长，如沸如逐，自非始皇帝内耕外战，安能东诸侯尽系组于颈走关西哉？

汉高知兵，所以鸡栖坝上，疲重瞳于四方；汉武知兵，所以虎视中原，勤出师于异域。唐代太宗，呼吸战阵，变动如神，扫陈、隋而鼎新之。不然，破家为国，岂独让二郎哉？至我明高皇帝，洗宇宙膻风，驱胡元而擒诚馘谅，神武不杀。於戏，千古至仁不杀，正神武之兵诀也。故曰饬治以文者，在戡乱以武也。万世君相大法也。

有一代英雄之君，必有一代将帅之臣。且文人领武事者，大半如太公、管子，文章巨公，执知其畴昼州兵井战者过熟哉！他如孙、吴、彭、韩诸君子，未临阵而生死向背，已了然目中矣。梁父卧吟，三分战胜，曹瞒司马，用兵通鬼神者，何独怯此茅庐中人耶？李家卫公，排挞今古，当其告西岳大王时，已囊中裹黄石矣。

赵氏天下，非，厥后岳将军、韩将军二三大夫为之持住，我不知道学诸公，捍金人于何地。本朝徐、刘、常、傅山岳名臣，提三尺剑而从龙肘后，宿有妙策。突如祸生土木，天地震摇，一司马厝乾坤于不坏，于忠肃岂直一懦书生而已哉！

厥后嘉靖朝，沿海告变，七省几沉，胡襄懋散金钱如泥沙，搆奸雄如豚，鼠兵家间法，用之最精。俞、戚名帅，悉出帐下，而襄懋奏方略，多归茅观察。观察，鹿门氏，今防风茅元仪其孙也。

茅子壮年志四方，慨东鄙丧师，海内几不知有兵。辑武备志一兵诀评，二战略考三阵练制四军资乘五度载。兵甲不烦借箸，山川无劳聚米。出家乘之五车，倾胸藏之八斗。立义定名，制器尚象，用诡以实，取效以验，卓乎古今上将之符箓哉！

览斯志也，兜鍪之下有生人，诗书之间有帅气，辑于万历末季，成于新大子龙飞天启之元年。臣子谭兵之正，主上销兵之时。盖兵不谭，虽欲销，安得哉？於戏！兵，金也。釜鬵耕铁皆金也，刀币铢泉，皆金也，皆金即皆兵也。人一无釜鬵耕铁，不能杀万物而资人之生；一无刀币铢泉，不能生万人而救物之死，是人安能一去兵哉？何独于治天下而疑之？是养天下之性命无如兵。谭兵不啻农师，数桑麻而课之种也；坊天下之不礼义，亦无如兵。谭兵不啻学帅，严胶序而训之治也，岂独师三军也哉？吾于武备志三感矣。母曰：若辈书生，谭阃外事。於戏，安见目不辨方舆，手不亲金铁，胸不知武库为真书生哉？且平纵横纸上，击刺腕间毛颖，君不知剑术至此耶？舟也，儒冠而将种者，谭兵如理旧家事，得叙之。

时天启辛酉夏，江东传汝舟撰武备志自序

国家自受命以来，承平者二百五十载，士大夫无所寄，其精神，杂出于理学声歌、工文博物之场，而布衣在下，不得显于时，亦就士大夫之所喜而为之。不如此，则不得附青云而声施也。至介弁之流，亦舍其所当业，而学士大夫之步，何也？人不能以己所不知者知人，而喜以同己所知者为贤，故朝野之间莫或知兵。又古者文武之途合，故仕者亦迭为之，迭为自不得不兼工其学，自本朝始判焉若水火。而洪、宣以来，文帅之权又日重，是以不知者制所知，限其学而责其效也。故东胡一起，士大夫相顾惶骇，文士投袂而言者，武弁能介而驰者，即以为可将。上以此求，下以此应，计无所之，则腼颜而曰：神而明之，存乎其人。嗟乎！一人之身，聪明无两具也。使士大夫游塾就传，未窥书之，父不以教，师不以传，而能握笔纵横，屈伸如意乎？今之纵横屈伸者，未必皆所教所传也，而非教传又不得。故窃愿朝野之士，及时而习之，犹可作三年之艾，无徒高其气而自欺为也。今士大夫不习之故，大约有五：

一曰易而不玩。古之兵家流不下百余种，而今之所存者唯数家。数家之中，变化权奇，用之无涯，而士大夫以为坦率共布，不足深研，是六艺不堪以究理，而壁本口授之外，有别妙也。

一曰狭而自用，古者，今之师也。故周官有万世可行者，而汉、唐、宋之美法，至今有司举之而辄效。独名将制胜之方，以为已陈之迹，置而不问。尝见临事者竭昼夜之劈画，而仅得古人之什一，始信不如资古者之便而利也。

一曰震而弃。夫营阵之制，始于握奇，握奇之法出于井田，八门、六花之类，皆其支绪。但其命名变制，俱欲以愚敌，新士气，而附会者遂崇之如秘箓、天书。士大夫不深维其意，明考其法，而遂以为必不可穷究之事。至于进退之次，抟击之方，稽之唐、宋之艺文，及占传之秘术，皆不能出近日名将之上，又以震古而不屑蹈今。若是，则何术而可合乎？

一曰惰而自窘，器械不利，以其卒予敌也。而制器缮甲，攻守水火，以至立营设垒，刍牧餽饷，各有成法。有古胜于今者，既狥近而靡讨，有今胜于古者，又狥人而不专，是不知药性而欲讲卫生之术也。故任有司之见欺，而不知，视将吏之蹈危而不察，甚至草创儿戏，以兵为弄，率由此也。

一曰昧而自陷。占天度地，不特于兵也，而兵为甚。士大夫既不习天官之言，又不讲阨塞之势，一朝领中权，视术士之纷纭而不知折衷，抚天下之形势而不知缓急，欲悍然为之，而违天背地，必不能也。

余窃悲之，为作兵诀评。兵诀无过于六家，为疏其滞而又删旧注之烦，标其要而又明旧解之误。若卫公问答、太白虎钤二经，所以注疏六家者也，并表而出之。曾宣靖以为深而难究，马端肃以为隐而莫穷，庶其免矣。

为作战略考。古之战略，见于史传，或汇之成书，而患于疏略，或署之以目，而患于锁割。今循时而谱之，固有一事而备数法，亦有倚古而绎新心者，皆可得也。

一曰阵练制古之阵图，散在方册，举而合之，而又陈异同之说，使明者之自索。其进退赏罚之法，古今异制而同意，皆所以习耳目也。抟击驰射之法，雅俗异说而同情，皆所以习手足也。合之而教战有方矣。

为之作军资。乘军资不出八端，一曰营，一曰战，一曰攻，一曰守，一曰水，一曰火，一曰饷，一曰马，并罗其法，使用者无缺，则疲卒可以当锐师矣。

一曰占度载占之言甚杂，杂则简其明中者，度之事烦，烦则撮其条著者。立谭之��，而可以尽阴阳之变，指掌之中，而可以料四海之形，则变而化之，不可测矣。

合五者而名曰武备志。夫有文事者必有武备，此三代之所以为有道之长也。自武备弛，而文事遂不可保，故昔人有言：我不为此君，安得坐谭乎！嗟乎！使一人之独为此，国家亦何幸焉？尝考良将之多，远莫如春秋战国，近莫如三国、六季，而汉、唐、宋之末，其将亦胜于盛时，何也？此寄精神之说也。时之所需，在彼则工者必多，特患不豫耳。曹子桓有言：先帝以世方扰乱，教余学射，非英雄之先识乎？处承平之，其孰能之？

峕天启辛酉夏日，防风茅元仪撰。武备志批点凡例

凡乃微妙处，凡乃紧关处。凡乃一篇纲领，凡乃分条目，凡乃隐微处。

武备志总目：兵诀评一十八卷，战略考三十三卷，阵练制四十一卷，军资乘五十三卷，占度载九十三卷。已上五种，共二百四十卷。兵诀评：孙子一卷，吴子一卷，司马法一卷，三略一卷，六韬三卷，尉缭子二卷，李卫公问对三卷，太白阴经三卷，虎钤经三卷。战略考：春秋一卷，战国一卷，西汉二卷，东汉二卷，三国四卷，晋二卷，宋一卷，齐一卷，梁二卷，陈一卷，隋一卷，唐六卷，五代二卷，北宋三卷，南宋三卷，元一卷。阵练制阵、积卒五营图。太乙锐圆、方曲阵、八阵，凡六图。伏羲师卦、师卦九军阵凡二图。黄帝纵布握奇阵、握奇九军阵、握奇营卫凡三图。风后握奇阵图。曾公亮演黄帝所传风后握奇阵图一。已上合一卷。太公开方教阅五行阵，增五行为三才阵，凡二图。周礼：大阅立表，五人为伍，二十五人为两，百人为卒，五百人为旅，二千五百人为师，一万二千五百人为一军。小国一军阵，次国二军阵，大国三军师，天子六军师，凡十一图。郑鱼丽阵，两车布列法二十五车布列，鱼丽法鱼丽，三军阵凡三图。楚军一阵，布列法十五阵为偏法，荆尸阵凡三图。晋四军阵、五军阵、崇卒阵凡三图。吴九乘为偏法，鸡父阵凡二图。已上合一卷。管仲内政阵图，齐庄公伐阵图，司马法握奇营图。许洞演司马穰苴握奇营图。孙武子乘之阵，乘之阵方为四层，配合伏羲方卦，乘之，分八阵，配合河图数，凡三图。裴绪演孙武子方圆、牝、牡、冲、方、车轮、罘罝雁行阵，凡八图。已上合一卷。裴绪演孙武子常山蛇阵、常山首尾相救阵。凡二图。战国人象棋一面，布阵六十四阵，内外四层布为圆阵，凡三图。韩信垓下五军阵图，诸葛亮鱼腹江八阵八阵开门，分四正、四奇、四冲、方、曲、圆、直、锐凡七图。诸葛亮游骑二十四阵，分属各阵骑兵滚阵、骑兵归营凡三图。已上合一卷。杂兵家八阵图序，杂兵家八阵图说，杂兵家八阵辩正，杂兵家四奇四正、天地、风云、龙虎、鸟蛇辩。杂兵家八阵伍法辩。己上合一卷。诸葛亮弥牟八阵图。李筌演诸葛亮天覆地载、风扬云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠阵凡八图。正义分配诸葛亮瞿塘八阵图，通鉴分配诸葛亮瞿塘八阵图，张烨分配瞿塘八阵图。已上合一卷。张烨演诸葛亮变风扬、云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠阵凡六图。张烨演诸葛亮八阵，变为六阵，变六风扬、云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠阵凡七图。张烨演诸葛亮土方、金圆、水曲、木直、火锐阵凡五图。张烨演诸葛亮八阵钩连蟠曲六阵钩连蟠曲凡二图。已上合一卷。张烨演诸葛亮十二将兵，配周制车乘阵图。张烨演诸葛亮当头阵图。烨演诸葛亮八阵下营图，烨演诸葛亮八翼阵图。马隆扁厢车、扁厢车营凡二图。张烨演马隆扁厢车阵图。已上合一卷。李靖隅落钩连、曲折相对八阵为六，以诸葛亮八阵为六。旧法内环之圆，外画之方，变为六花阵。六花七军车徒布列阵凡四图。李靖六花开方教阅六花方圆、曲、直、锐阵凡六图。已上合一卷。张烨演李靖六花阵图。杂兵家演李靖五花变为六花阵图。李靖六花阵行军次第图。李靖七军行引图。李靖四门斗底阵图，李靖十二将兵阵图。杜祐布列李靖十二将兵阵图，李靖十二辰阵图。杜祐演李靖变四门、雁行七门、双门、八门、四天、张翼、蛇行阵，凡八图。已上合一卷。宋太宗平戎万全阵图，宋真宗常阵图，宋神宗一军布列法阵战法，九军布列法，牝牡冲方、车轮、罘罝雁行阵容、辎重方阵凡十图。已上合一卷。许洞飞鹗、长虹、重霞八卦阵凡□图。王骥立伍阵图。已上合一卷。赵本学分阵队，定将校，发行结阵营栅。初布阵，敛兵待敌，严阵挑战，先锋应敌，敌攻左哨，敌攻两哨，再合，右奇迭战，三合，左奇迭战，四合，中军迭战，五合，三军大战，战胜，追逐阵整兵拒险，阻敌回军转战势凡十八图。已上合一卷。俞大猷驻阵圆形方形凡二图。俞大猷战阵三叠势夺前蛟势凡二图。戚继光鸳鸯阵、鸳鸯阵左右分变，二伍各变，小三才阵、鸳鸯阵变三才阵，凡四图。已上合一卷。曾铣制逐虏阵立营，遇虏驻战，前锋车战，骑兵逐战，步兵抟战，行营进攻，变营马驱获功兵凡八图。已上合一卷。混元阵图天圆地方阵图、满天星阵图，三才捷阵图，一字阵图。出师二翼阵图，四正阵图、四隅阵图、五阵图、五军营阵图、五形阵图、梅花阵图，正五形阵图，五形方阵图，五形攒阵图，五花营阵图、六甲阵图，八门阵图，奇变八门阵图，九锁连环阵图，长蛇阵图，交锋大冲阵图、车轮阵图。御虏战守四方阵图，御虏五冲��炮，四奇、五路行兵阵图，八卦阵图。实假虚阵图，中虚阵图。追虏三出一堵墙图，勦虏出兵阵图。已上合一卷。练选士一卷，编伍二卷，悬令五卷，教旗八卷。元许洞法，本朝戚继光法，本朝俞大猷法，附王鹤鸣号令说。教艺九卷，牌、狼筅、棍、拳、比较。已上五种，共二十五卷。军资、乘营、营制二卷，营算、营地、营规、夜营、暗管巳上合一卷。巳上六种共三卷。战军行一卷。渡险、斋粮、寻水、候探、烽火、乡导己上合一卷。审时布战，料敌应战、设险入伐、受降、符契己上合一卷。旌旗三卷。器械、弓箭具、弩��、棒、棍、牌、剑、��简、祭祃一卷。已上一十八种，共一十二卷。攻措置条件、器具图说已上合二卷。已上二种共二卷。守城制一卷，约束、需备、措应已上合一卷。器式二卷，堡约二卷。已上六种共六卷。水水利、水平、战船已上合二卷。济水禁涉海候巳上合一卷。已上六种，共三卷。火制火器法二卷。火药赋提硝法、提磺法，制火药方、制火线药、制扁线火攻神药法品火攻从药、神火药、毒火药、无敌毒龙火药、烈火药、飞火药法火药、烂火药、逆风火药，三火合一药。火种火信锐用常药、碾火药、起火药、日起火药、夜起火药、喷火药、砲火药、铅火药一炷香、万般毒、三十六天罡水火药、碎药、慢药、粪砲崔法附诸杂万用火器法一卷。火器图说十二卷，滚砖、膝器、禽兽。已上三种共饷。屯田今制已上合一卷。屯田水利三卷，河漕二卷，海运、车运、骑运、人运巳上合一卷。米盐宴犒、矿砂已上合一卷。医药三卷。巳上一十一种，共一十一卷。马相、形相、毛齿诀、刍水、医药禁忌已上合一卷。简别结束、驰骤、征调、厩牧、贡市、虏产巳上合一卷。已上一十三种，共二卷。占度载占。占天一卷，占日三卷，占月二卷，占星七卷，占云气二卷，占风雨二卷，占风二卷，占蒙雾，占红霓、占霞，占雨雹，占雷电，占霜露，占冰雪。已上合一卷，占五行一卷，太乙八卷，奇门五卷，符应经纂，六壬四卷，杂占一卷，选择一卷，厌禳一卷。已上二十一种，共四十一卷。度方舆十五卷，镇戍五卷，海防十卷，南直隶兵险考南直隶事宜，山东沿海总图，山东沿海二郡分图。山东兵险，考山东事宜；辽阳沿海图，辽阳兵险，考辽阳事宜。江防四卷，沿江信地，太湖图、太湖防论。四夷十七卷，西域图，东南海夷图，哈密考、吐鲁番考、朝鲜考，航海一卷。已上六种，共五十二卷。

武备志卷日

第一卷，已下俱兵诀。评孙子第二卷，吴子，第三卷，司马法。第四卷，三略。第五卷，六韬一，第六卷，六韬二，第七卷，六韬三，第八卷，尉缭子一，第九卷，尉缭子二。第十卷，李卫公问对。弟十一卷，李卫公问对；第十二卷，李卫公问对三，第十三卷，太白阴经一，第十四卷，太白阴经二，第十五卷，太白阴经三，第十六卷，虎钤经一，第十七卷，虎钤经二，第十八卷，虎钤经三，第十九卷。已下俱战略。考春秋第二十卷，战国。第二十一卷，西汉一，第二十二卷，西汉二，第二十三卷，东汉一，第二十四卷，东汉二，第二十五卷，三国一，第二十六卷，三国二，第二十七卷，三国三，第二十八卷，三国四，第二十九卷，晋一，第三十卷，晋二，第三十一卷，宋，第三十二卷，齐，第三十三卷，梁一，第三十四卷，梁二，第三十五卷，陈第三十六卷隋第三十七卷唐一，第三十八卷唐二，第三十九卷唐三，第四十卷唐四，第四十一卷唐五，第四十二卷唐六。第四十三卷五代一，第四十四卷五代二，第四十五卷，北宋一，第四十六卷，北宋二，第四十七卷，北宋三，第四十八卷，南宋一，第四十九卷，南宋二，第五十卷，南宋三，第五十一卷元第五十二卷己下俱阵谏制阵阵一，第五十三卷阵二，第五十四卷阵三，第五十五卷阵四，第五十六卷阵五，第五十七卷阵六，第五十八卷阵七，第五十九卷阵八，第六十卷阵九，第六十一卷阵十，第六十二卷阵十一，第六十三卷阵十二，第六十四卷阵十三，第六十五卷阵十四，第六十六卷阵十五，第六十七卷阵十六，第六十八卷己下俱阵练制练选士。第六十九卷编伍一，第七十卷编伍二，第七十一卷悬令一，第七十二卷悬令二，第七十三卷悬令三，第七十四卷悬令四，第七十五卷悬令五。第七十六卷教旗一，第七十七卷教旗二，第七十八卷教旗三，第七十九卷教旗四，第八十卷教旗五，第八十一卷教旗六，第八十二卷教旗七，第八十三卷教旗八，第八十四卷教艺一，第八十五卷教艺二，第八十六卷教艺三，第八十七卷教艺四，第八十八卷教艺五，第八十九卷教艺六，第九十卷教艺七，第九十一卷教艺八，第九十二卷教艺九，第九十三卷已下俱军资乘营。营制一，第九十四卷营制二，第九十五卷营算、营地、营规、夜营、暗营。第九十六卷巳下俱军资乘战军行。第九十七卷，渡险赍粮，寻水候探、烽火乡导。第九十八卷审时布战，料敌应战、设险人伐、受降符契。第九十九卷旌旗一，第一百卷旌旗二，第一百一卷旌旗三，第一百二卷器械一，第一百三卷器械二，第一百四卷器械三，第一百五卷器械四，第一百六卷器械五，第一百七卷祭祃。第一百八卷已下俱军资乘攻措置条件。器具图说一，第一百九卷器具图说二，第一百一十卷已下俱军资乘守城制。第一百一十一卷约束需备措应。第一百一十二卷器式一，第一百一十三卷器式二，第一百一十四卷堡约一，第一百一十五卷堡约二，第一百一十六卷已下俱军资乘水水利水平战船上，第一百一十七卷战船下。第一百一十八卷济水禁涉海候。第一百一十九卷下俱军资乘火。制火器法一，第一百二十卷制火器法二，第一百二十一卷用火器法。第一百二十二卷火器图说一，第一百二十三卷火器图说二，第一百二十四卷火器图说三，第一百二十五卷火器图说四，第一百二十六卷火器图说五，第一百二十七卷火器图说六，第一百二十八卷火器图说七，第一百二十九卷火器图说八，第一百三十卷火器图说九，第一百三十一卷火器图说十，第一百三十二卷火器图说十一，第一百三十三卷火器图说十二，第一百三十四卷火器图说十三，第一百三十五卷已下俱军资乘饷。屯田古法、屯田今制。第一百三十六卷屯田水利一，第一百三十七卷屯田水利二。第一百三十八卷屯田水利三，第一百三十九卷河漕一，第一百四十卷河漕二；第一百四十一卷海运、车运、骑运、人运；第一百四十二卷米盐、宴犒、矿砂。第一百四十三卷医药一，第一百四十四卷医药二，第一百四十五卷医药三。第一百四十六卷下俱军资、乘马、相形相毛、齿诀、刍水、医药禁忌。第一百四十七卷简别结束、驰骤、征调、廐牧、贡心、虏产。第一百四十八卷已下俱占度载占占天。第一百四十九卷占日一，第一百五十卷占日二，第一百五十一卷占日三，第一百五十二卷占月一，第一百五十三卷占月二，第一百五十四卷占星一，第一百五十五卷占星二，第一百五十六卷占星三，第一百五十七卷占星四，第一百五十八卷占星五，第一百五十九卷占星六，第一百六十卷星七。第一百六十一卷占云气一，第一百六十二卷占云气二，第一百六十三卷占风雨一，第一百六十四卷占风雨二，第一百六十五卷占风一，第一百六十六卷占风二，第一百六十七卷占蒙雾，占虹霓、占霞，占雨雹，占雷电，占霜露，占冰雪。第一百六十八卷占五行。第一百六十九卷太乙庙算一，第一百七十卷太乙庙算二，第一百七十一卷，太乙阴阳遁局图断一，第一百七十二卷，太乙阴阳遁局图断二，第一百七十五十六，太乙阴阳遁局图断三，第一百七十四卷，太乙阴阳遁局图断四，第一百七十五卷，太乙阴阳遁局图断五，第一百七十六卷，太乙阴阳遁局图断六。第一百七十七卷奇门玄览一，第一百七十八卷奇门玄览二，第一百七十九卷，景祐遁甲符应经纂一；第一百八十卷，景祐遁甲符应经纂二，第一百八十一卷，景祐遁甲符应经纂三。第一百八十二卷六壬直指，第一百八十三卷六壬军帐赋，第一百八十四卷，六壬兵帐钩玄，第一百八十五卷六壬兵占，第一百八十六卷杂占，第一百八十七卷选择，第一百八十八卷厌禳，第一百八十九卷已下俱度载度方舆一，第一百九十卷方舆二，第一百九十一卷方舆三，第一百九十一卷方与四，第一百九十三卷方舆五，第一百九十四卷方舆六，第一百九十五卷方舆七，第一百九十六卷方舆八，第一百九十七卷方舆九，第一百九十八卷方舆十，第一百九十九卷方舆十一，第二百卷方舆十二，第二百一卷方舆十三，第二百二卷方舆十四，第二百三卷方舆十五，第二百四卷镇戍一，第二百五卷镇戍二，第二百六卷镇戍三，第二百七卷镇戍四，第二百八卷镇戍五，第二百九卷海防一，第二百一十卷海防二，第二百一十一卷海防三，第二百一十二卷海防四，第二百一十三卷海防五，第二百一十四卷海防六，第二百一十五卷海防七，第二百一十六卷海防八，第二百一十七卷海防九，第二百一十八卷海防十，第二百一十九卷江防一，第二百二十卷江防二，第二百二十一卷江防三，第二百二十二卷江防四，第二百二十三卷四夷一，第二百二十四卷，四夷二，第二百二十五卷。四夷三，第二百二十六卷，四夷四，第二百二十七卷，四夷五，第二百二十八卷，四夷六，第二百二十九卷，四夷七，第二百三十卷，四夷八，第二百三十一卷，四夷九，第二百三十二卷，四夷十，第二百三十三卷，四夷十一，第一百三十四卷，四夷十二，第二百三十五卷，四夷十三，第二百三十六卷，四夷十四，第二百三十七卷，四夷十五，第二百三十八卷，四夷十六，第二百三十九卷，四夷十七，第二百四十卷航海。

武备志卷一

防风茅子仪辑

兵诀评

茅子曰：自古谈兵者，必首孙武子，故曹孟德手注之，又为兵家接要二十万言，大约集诸家而阐明孙子者也。世有武侯新书者，亦所以明孙子，然赝书也，无所短长。孟德书不传，然孙子在，有心者可以意迎之，他书可弗传也。先秦之言兵者六家，前孙子者，孙子不遗，后孙子者不能遗孙子。谓五家为孙子注疏可也。故首孙武子，次吴子，以其言核于诸家也。次司马法，次韬、次略，以备制也。次尉缭子，以其得用兵之意，可以辅诸家而行也。终之以李卫公问答、李筌太白阴经、许洞虎钤经，以其言皆所以申明六家，犹易之有京焦，春秋之有三传也。太白本八卷录其三，虎钤本二十卷录其五，以其余谈制数，非诀也，合九家而为兵诀评。要之，学兵诀者，学孙子焉可矣。

孙武子、吴子、司马法、六韬、三略、尉缭子、李卫公问对、太白阴经、虎钤经，孙武子始计。第一、作战，第二、谋攻，第三、军形，第四、兵势，第五、虚实，第六、军争，第七、九变，第八、行军，第九、地形，第十、九地，第十一、火攻，第十二、用间，第十三，始计第一。

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近险易、广狭死生也。将者，智信、仁勇严也。法者，曲制官道，主用也。凡此五者，将莫不闻。知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道，将孰有？能天时地利孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。听乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾于此观之，胜负见矣。

作战第二

子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈；久暴师则国用不足。钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者，远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭。财竭则急于丘役，力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七，公家之费，破车罢马，甲胄弓矢、戟楯矛橹，丘牛大车，十去其六年，一石当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久，故知兵之武备志卷一五将，民之司命，国家安危之主也。

谋攻第三

孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其其下攻城。攻城之法，为不得已，修橹��辒，具器械，三月而后成，距堙又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全。此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之，不若则避之，故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故军之所患于君者三：不知军之不可以进，而谓之武备志卷一六进。不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军。引胜故也。知胜有五：知可以与战，不可以与战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故〇曰：知彼知己，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。

军形第四

孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜不。敌。故善战者能为不可胜，不能使敌之必可胜，故曰胜可知而不有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也。战胜而天下曰善，非善之善者也。故武备志卷一七：举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所为善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜己败者也。故善战者立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也。兵势第五

孙子曰：凡治众如治寡，分数是也。斗众如斗寡，形名是也。军之众可使必受敌而无败者，奇正是也。兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。武备志卷一凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭若江海，终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短，势如旷弩，节如发机也。于鸷鸟之疾，有以毁忻，鸟雀可以观节焉，固甚。于短也。故善战者法此以布阵，其立队相去各十为号，是其势之险而难御，如引满之弩矣。其节之短近只在五十步之内，如发机之近，不至于远，而纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱数也。勇怯，势也；强弱形也。故善动敌者，形之，敌必从之，予之，敌必取之，以利动之，以本待之。战者求之于势，不责之于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

虚实第六

孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之，出其所不趋，趋其所不意，行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知所攻。微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也。我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。

故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡。能以众击寡，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。

故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战曰，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉？故曰胜可为也。敌虽众，可使无斗。

故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形，无形则深间不能窥，智者不能谋，因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形，故其战胜不复，而应形于无穷。

夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常，能，因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

军争第七

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利，故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。故军争为利，众争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故捲甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军。劲者先，疲者后，其法十一，而至五十里而争利，则蹶上将军；其法半，至三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。

故不知诸侯之谋者，不能豫交援。不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知迂直之计者胜。此军争之法也。

军政曰：言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。夫金鼓、旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追，此用兵之法也。

九变第八

孙子曰：凡无舍衢地，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣。将不通于九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。武备志卷一十三治兵不知九变之术，虽五利不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也；杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。

行军第九

孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登地，处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之，利欲战者无武备。志卷一十四。附水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去勿留。若交军于斥泽之中，必依平陆处，易右背高，前死后生，此处树平陆之军也，便奔。凡此四军之利，黄帝所以胜四击帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵隄防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之，吾迎之，敌背之。近而静者，恃其险也。远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也。众树动者，来也。众草多障者，疑也。鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，尘，徒来也。散而条达者尘，樵采也。少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。轻车先出，居其侧者，陈也。无约而请和者，谋也。奔走而陈兵者，期也。半进半退者，诱也。仗而立者，饥也；汲而先饮者，渴也。见利而不知进者，劳也。鸟集者，虚也；夜呼者，恐也。军扰者，将不重也。旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也。杀马食肉者，军无粮也。悬既不返其舍者，穷寇也。谆谆��谕，徐与人言者，失众也。数赏者，窘也；数罚者，困也。先暴而后畏其众者，不精之至也。来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久不合战，又不解去，必谨察之，非贵并多，惟无武进，足以并力料敌人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也。卒，武备志卷一上巳亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行，以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。

地形第十

孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，日通。通形者，先居高阳，利粮道以战，则利，可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，若有备，出而不胜，难以返。不我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也。引而去之，令敌半出而击之。利隘形者，我先居之，必盈之以待敌，若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌，若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。走卒强吏弱曰弛，吏强卒弱，曰陷。大吏武备志卷一十七。怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横曰乱。将不能料敌以合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也。将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之形也。料敌制胜，计险阨远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也。战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也。知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。

九地第十一

孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圯地，有围地，有死地。诸侯自战其地者为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地；入人之地深背城邑多者为重地；山林险阻沮泽凡难行之道者为圯地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圯地则行，圉地则谋，死则战。古之所谓善用兵者，能使敌人先后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒杂而不集，兵合而不齐，合于利而动，不合于利而止。敢问敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。兵之情，主速乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。人不克，掠于饶野，三军足食，谨养而勿劳，并气积无所往，不北死焉。死且不得，士人尽力，兵士甚陷则不惧，无所往则固，入深则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之口，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，则诸刿之勇也。

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问可使如率然乎？曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟，济而遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未足恃也。齐勇若一，政之道也。刚柔相得，地之理也。

故善用兵者，携手若使二人，不得己也。使之无知，易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯，与之深入诸侯之地而发其机，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之，聚三军之众，投之于险，此将军之事也。

九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。凡为客之道，深则专，浅则散，去国越境而师者，绝地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其心；轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，衢地吾将固其结，重地吾将继其食，圯地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地，吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得己则斗，过则从也。然有衢地、重地、轻地、围地、死地之别焉。吾于散敌不得，则思奋关过，陷于危，则从吾之计，故当。是故不知诸侯之谋者，不能预交，不知。山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。此三者一不知非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳，其兵众不得会聚；且灭加于敌，则其邻交不得相合。彼既不得，于则养成权，施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人，犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害，投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败，执常政，明其赏罚，如此，则犯三军之众，如使一人矣。且用之以图事，则勿告以谋议之言；用之以取利，则勿告以害。投之亡地，然后奋战而获存；陷之死地，然后勇斗而得生。此盖因兵情之众，必陷于故。为兵之事，在顺详敌之意，并力一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之曰：夷关折符，无通其使，厉于庙廊之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒，而无常形，以是决战事，而可以胜敌矣。

火攻第十二

孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，火队，三曰火行。火必有因，烟，火必素具，发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，即早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而攻之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风，昼风久夜。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺，明主虑之，良将修之。主以不可慎之怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故曰：明土慎之，良将警之。此安国全军之道也，动则当止矣。何也？怒可复喜，愠可复悦，若怒，主慎之，将警之。

用间第十三

孙子曰：凡兴师十万，征战千里，百姓之费，公家之奉，曰费千金。内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家，相守数年，以争一日之战，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不武备志卷一二十四可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之，反为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉，微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，闻与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将左右谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索，知之必索。敌间之来间我者，因而利。之，导而舍之，故反间可得而使也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也。因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在反间。故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏，周之典也，吕牙在商。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。

武备志卷二

防风茅元仪辑

兵诀评

吴子

名起，卫人，从曾子事鲁君，去鲁适魏，乃著吴子

图国第一，料敌第一，治兵第三，论将第四，应变第五，励士第六。

图国第一

吴起儒服，以兵机见魏文侯，文侯曰：寡人不好军旅之事。起对曰：臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象，冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺，革车掩户，缦谁笼毂，观之于则不丽，乘之以田，则不轻，不讥，主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬如伏鸡之抟貍，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国家；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备，故当敌而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河，与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则均解，辟土四面，拓地千里，皆起之功也。

吴子曰：昔之国家者，必先教百姓而亲万民，有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事，不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。

吴子曰：夫道者，所以反本复始，义者，所以行事立功；谋者所以违害就利，要者，所以保业守成。若行。不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。故成阳讨桀，而夏民再悦，周武伐纣，而殷人不非，举��天人，故能然矣。

吴子曰：凡制国治军者，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战故犬备。志卷二霸二胜者王，一胜者帝，是以数胜，得天下者稀，以亡者众。

吴子曰：凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱日义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲，举事动众日逆。五者之数，各有其道。义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。

武侯问曰：愿闻治兵料人固国之道。起对曰：古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞。昔齐桓募士五万以霸诸侯；晋文召为前行四万以其志；秦穆置陷陈三万以服邻敌。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒，乐以进战，效力以显其忠勇者，聚为一卒；能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒；弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。

武侯曰：愿闻阵必定，守必固，战必胜之道。起对日：立见且可，岂直乎闻居上，不肖者居下，则阵已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守己固矣。百姓皆是吾君，而非邻国，则战已胜矣。

武侯尝谋事，群臣不能，及，罢朝而有喜色。起进日：昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。申公问曰：君有忧色，何也？曰：寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤能，得其师者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣。此楚庄王之所忧，而君说之，臣��惧矣。于是武侯有惭色。

料敌第二

武侯谓吴起曰：今秦胁吾西，楚，带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕，绝吾后，韩据吾前，六国之兵四守，势甚不便，忧此奈何？起对曰：夫安国家之道，先戒为宝。今君已戒，祸其远矣。臣请论六国之俗。夫齐阵重而不坚，秦阵散而自斗，楚阵整而不久，燕阵守而不走，三晋阵治而不用。齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其攻宽而禄不均，一阵两心，前重后轻，故重而不坚。击此之道，必三分之，猎其左右，胁而从之，其阵可坏。秦性刚，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而战。击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离其将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取。楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。击此之道，袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，弊而劳之，勿与争战，其军可败。燕性悫，其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走。击此之道，触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑而下惧，谨我车骑必避之路，其将可虏。三晋者，中国也，其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禒，士无死志，故治而不用。击此之道。阻阵而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师，此其势也。然则一军之中，必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗斩将，必有能者。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。其有工用五兵，材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜，厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚阵之士，可与持久。能审料此，可以击倍。武侯曰：善。

吴子曰：凡料敌，有不卜而与之战者八待：一曰、疾风大寒，早兴寤迁，剖冰济水，不惮艰难。二曰、盛夏炎热，晏兴无间，行驱饥渴，务以取远。三曰，师既淹久，粮食无有，百姓怨怒，妖祥数起，上不能止。四曰，军资既竭，薪��既寡，天多阴雨，欲掠无所。五日，徒众不多，冰地不利，人马疾疫，四邻不至。六曰，道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息。七曰，将薄史轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助。八日，阵而未定，舍而未毕，行阪涉险，半隐半出。诸如此者，击之勿疑。有不占而避之者六：一曰、土地广大，人民富众；二曰上爱其下，惠施流布；三曰、赏信刑察，发必得。四曰、陈功居列，任贤使能；五曰、师徒之众，兵甲之精；六曰、四邻之助，大国之援。凡此不如敌人，避之勿疑，所谓见可而进，知难而退也。

武侯问曰：吾欲观敌之外，以知其内，察其进，以知其止，以定胜负，可得闻乎？起对曰：敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾，一可击十，必使无措。诸侯米会，君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军����，欲前不能，欲去不敢，以半击倍，百战不殆。

武侯问敌必可击之道，起对曰：用兵必须审敌虚实，而趋其危。敌人远来新至，行列未定可击；既食未设备可击；奔走可击，勤劳可击；未得地利可击，失时不从可击；涉长道后行未息可击；涉水半渡可击；险道狭路可击，旌旗乱动可击；陈数移动可击；将离士卒可击，心怖可击。凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。

治兵第三

武侯问曰：用兵之道何先？起？对曰：先明四轻，二重一信。曰：何谓也？对曰：使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。明知险易，则地轻马，刍秣以时，则马轻。车膏武备志卷二锏有余，则车轻人，锋锐甲坚，则人轻战。进有重赏，退有重刑，行之以信，审能达此，胜之主也。

侯问曰：兵何以为胜？起对曰：以治为胜。又问：口不在众乎？对曰：若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝散成行，与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当。名日父吁之兵。

吴子日：凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。此三者，所以任其上令。任其上令，则治之所由生也。若追止不度，饮食不适，马疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既废，以居则乱，以战则败。

吴子曰：凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者版心，志卷不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰：用兵之害，犹豫最大。三军之灾，生于狐疑。吴子曰：夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先一人。学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人；万人学战，教成三军。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之，每变皆习，乃授其兵，是谓将事。吴于曰：教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者曰持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。乡里相比，什伍相保，一鼓整兵，二鼓习陈，三鼓趋食，四鼓严办，五鼓就行，闻鼓声合，然后举旗。

武侯问曰：三军进止，岂有道乎？起对曰：无当天灶，无当龙头。天龟者，大谷之口；龙头者，大山之端，必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事于武备志卷二下时审候风所从来，风顺，致呼而从之；风逆，坚阵以待之。

武侯问曰：凡畜卒骑，岂有方乎？起对曰：夫马安其处所，适其水草，节其饥饱，冬则温廐，夏则凉庑，刻剔毛鬣，谨落四下，戢其耳目，无令惊骇。习其驰逐，闲其进止，人马相亲，下骑之具，鞍勒衔辔，必令坚完。凡马不伤于末，必伤于始；初不伤于饥，必伤于饱。日暮道远，必数上下。宁劳于人，慎勿劳马。常令有余，备敌��我。能明此者，横行天下。

论将第四

吴子曰：夫总文武者，军之将也；兼刚柔者，兵之事也。凡人论将，常观于勇。勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者必轻合，合而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四日戒，五曰约。理者，治众如治寡，备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生。武备志卷二

十。戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦，受命而不辞家，敌破而后言返，将之礼也。故师出之日，有死之荣，无生之辱。

吴于曰：几兵有四机：一曰气机，二曰、地机，三曰事机，四日力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机；路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机；善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机。车坚管辖，舟利橹楫，士习战阵，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威德仁勇，必足以率下安众，惧敌决疑，施令而下不敢犯，所在寇不敢敌。得之国强，失之国亡，是谓良将。

吴子曰：夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清，目威于色不可不明，心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故曰将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不从死。

吴子曰：凡战之要，必先占其将而察其材，因其形，武备志卷二而用其权，则不劳而功举。其将愚而信人，可诈而诱，贪而忽名，可货而赂，轻变无谋，可劳而困；上富而骄，下贫而怨，可离而间。进退多疑，其众无依，可震而走；士轻其将，而有归志。塞易开险，可邀而取；进道易，退道难，可来而前；进道险，退道易，可薄而击。居军下湿，冰无所通，霖雨数至，可灌而沉；居军荒泽，草楚幽秽，风飙数至，可焚而灭。停久不移，将士懈惠，其军不备，可潜而袭。

武侯问曰：两军相望，不知其将，我欲相之，其术如何？起对日：令贱而勇者，将轻锐以尝之，务于北，无务于得。观敌之来，一坐一起，其政以理，其追北佯。为不及，其见利，佯为不知。如此将者，名为智将，勿与战也。若其众��哗，旌旗烦乱，其足自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，其见利恐不得，此为愚将，虽众可获。

应变第五

武侯问曰：车坚马良，将勇兵强，卒遇敌人，乱而失行，则如之何？吴起对曰：凡战之法，昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节，麾左而左，麾右而右，鼓之则进，金之则止，一吹而行，再吹而聚，不从令者诛。三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚陈矣。武侯问曰：若敌众吾寡，为之柰何？起对曰：避之于易，邀之于阨，故曰：以一击十，莫善于阨；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。今有少卒卒起，击金鸣鼓于阨路，虽有大众，莫不惊动。故曰用众者务易，用少者务隘。

武侯问曰：有师甚众，既武且勇，背大阻险，右山左水，深沟高垒，守以强弩，退如山移，进如风雨，粮食又多，难与长守，则如之何？起对曰：大哉问乎！此非车骑之力，圣人之谋也。能备千乘万骑，兼之徒步，分为五军，各军一衢。夫五军五衢，敌人必惑，莫之所加。敌若坚守以固其兵，急行间谍，以观其虑。彼听吾说，解之而去；不听吾说，斩使焚书，分为五战。战胜勿追，不胜疾走。如是佯北，安行疾斗，一结其前，一绝其后，雨军衔枚，或左或右，而袭其处。五军交至，必有其利。此击强之道也。

武侯问曰：敌近而薄我，欲去无路，我众甚惧，为之奈何？起对曰：为此之术，若我众彼寡，分彼众我寡，以方法从之，从之无息，虽众可服。

武侯问曰：若遇敌于溪谷之间，傍多险阻，彼众我寡，为之奈何？起对曰：遇诸丘陵林谷、深山大泽，疾行亟去，勿得从容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，进弓与弩，且射且虏，审察其治乱，则击之勿疑。

武侯问日：左右高山，地甚狭迫，卒遇敌人，击之不敢，去之不得，为之奈何？起对曰：此谓谷战，虽众不用，募吾材士，与敌相当，轻足利兵，以为前行，分车列骑，隐于四旁，相去数里，无见其兵，敌必坚陈，进退不敢。于是出旌列旆，行出山外营之，敌人必惧，车骑桃之，勿令得休。此谷战之法也。

武侯问曰：吾与敌相遇大水之泽，倾轮没辕，水薄车骑，舟楫不设，进退不得，为之奈何？起对曰：此谓水战，无用车骑，且留其傍，登高四望，必得水情，知其广狭，尽其浅深，乃可为奇以胜之。敌若绝水，半渡而击之。

武侯问曰：天久连雨，马陷车止，四面受敌，三军惊骇，为之奈何？起对曰：凡用车者，阴湿则停，阳燥则起，贵高贱下，驰其强车，若进若止，必从其道；敌人若起，必逐其迹。

武侯问曰：暴寇卒来，掠吾田野，取吾牛羊，则如之何？起对日：暴寇之来，必虑其强，善守去，其装必重，其心必恐，还退务速，必有不属，追而击之，其兵可覆。

吴子曰：凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫，御其禄秩，收其器物。军之所至，无刊其木，无发其屋，无取其粟，无杀其六畜，无燔其积聚，示民无残心。其有请降者，许而安之。

励士第六

武侯问曰：严刑明赏，足以胜乎？起对曰：严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号施令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者。人主之所恃也。武侯曰：致之奈何？对曰：君举有功而进飨之，无功而励之。于是武侯设坐庙庭，为三行，飨士大夫。上功坐前行肴席，兼重器上牢；次功坐中行，肴席，器差减；无功坐后行肴席，无重器。飨毕而出。又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁遣使者劳赐其父母，著不忘于心。行之三年，泰人兴师，临于西河。魏士闻之，不待吏令，介胄而奋者以万数。武侯召吴起而谓日：子前日之教行矣。起对曰：臣闻人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣谋率以当之，脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。今使一死贼伏于圹野，千人追之，莫不枭视狼顾，恐其暴起而害之也，是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众而为一死贼，率以讨之，固难敌矣。于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励士之功也。先战一日，吴起令三军曰：诸吏士当从受敌，车骑与徒。若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。故战之日，其令不烦，而威震天下。

武备志卷三

防风茅元仪辑

兵诀评

司马法

齐威王追论成周大司马之法，附司马穰苴书

仁本第一，天子之义第二、定爵第三、严位，第四、用众第五，仁本第一。

古者以仁为本，以义治之，之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也，战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，随，信见信，内得以战也。战道不违，时，不历民，所以爱吾民也。农不加，丧，不因凶，所以爱夫其民也。冬故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春搜，秋诸侯，春振旅，秋治兵，所以不忘战也。

古者追奔不过百立，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能，而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明吾勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。自古之政也。先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海内来服，狱弥而兵寝，圣德之至也。

其次贤王，制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义，巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命乱常悖德逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪，乃告于皇天上帝、日月星辰，祷于后土、四海神祗、山川冢社，乃造于先王。然后冢宰徵师于诸侯曰：某国为不道，征之以某年月日，师至于某国。会天子正刑，冢宰与百官布令于军曰：入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木。无取六畜禾黍器械，见其老幼，奉归勿伤，虽遇壮者不校。无敌敌若伤之，医药归之。既诛有罪，王及诸侯，修正其国，举贤立明，正复厥职。

玉伯之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信诸侯，以财力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯，同利同患，以合诸侯，比小事大，以和诸侯。会之以发禁者九。凭弱犯寡则侵之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱，禽兽行则灭之。天子之义第二。天子之义，必纯取法天地，而观于先圣；士庶之义，必奉于父母而正于君长，故虽有明君，士不先教，不可用也。

古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵，德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故方同一意和也。古德义不相逾，上贵不伐之，士不伐之士，上之器也。苟不伐则无求，无求则不争。国中之听必得其情，军旅之听必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修则百官给矣；教极省则民兴良矣，习贯成，则民体俗矣。教化之至也。

古者逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难陷，以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以待事也。周将交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正具德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣；周力也，尽用兵之刃矣。夏赏于朝，贵善也；殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子□惧小人也。三王彰其德一也。兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守，太长则难犯，太短则不及，太轻则锐，锐则易乱；太重则钝，钝则不济。戎军，夏后氏日钩车，先正也。殷曰寅车，先疾也。周曰元戎，先良也。旗，夏后氏玄首，人之执也。殷白，天之义也；周黄，地之道也。章，夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。

师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力，不贵用命而用犯命，不贵善行，而贵暴行，陵之有司，此谓少威。少威则民不胜。

军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰逐，奔不逾列，是以不乱军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。古者国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。在军抗而立，在行逐而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。故礼与法表里也，文与武左右也。

古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民。赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速睹为不善之害。也。

大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣；下苟不伐善，则必亡等矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其过；下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。

古者戍军三年不典，睹民之劳也，上下相报若此，和之至也。得意则凯歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。

定爵第三

凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教令，讯厥众，求厥枝，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧。

凡战，固众相利，治乱，进止服止，正成耻，约法省罚，小罪乃杀。小罪胜，大罪因。

顺天，阜财怿众，利地右兵，是为五虑。顺天奉时，悦利地，守隘险阻，右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助守。以凡五兵五当。长以卫短，短以救长。迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。主固勉若视敌而举。

将心心也。众心心也。牛车兵佚饱，力也。力教惟豫，战惟节。将军，身也。卒，肢也。伍，指梅也。惟节，故能如此。

凡战，智也。斗，勇也。陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲，不能。于敌反是。

凡战，有天，有财有善，时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有有因生美，是谓有财。人习陈利，极物以豫，是谓有善。人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物卒应，是谓行豫。轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。密静多内力，是谓固陈。因是进退，是谓多力。上暇人教，是谓烦陈。然有以职，是谓堪物。因是辨物，是谓简治。称众因地，因敌令陈攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。不服不信，不和怠疑。厌慑枝柱，诎烦肆崩缓，是谓战患；骄骄慑慑，吟旷虞惧事悔，是谓毁折。大小坚柔，参伍，众寡凡两，是谓战权。

凡战间远观迩，因时财，贵信恶疑作兵。义作事时，使人惠，见敌静，见乱暇，见危难，无忘其众。居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法刃上。居国见好，在军见方。

凡陈行惟疏，战惟密，兵惟杂。人教厚，静乃治，威利章，相守义则人勉，时服。厥次治。物既章，目乃明，虑既定，心乃强。进退无疑，见敌无谋，听诛无诳其名，无变其旌。

二事善则长，因古则行。誓作章，人乃强，灭厉祥。灭厉之道：一曰义，被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不说，是谓兼得其人。二曰权，成其溢，夺其好。我自其外，使自其内。一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七攻。荣利耻死，是谓四守。容色积威，不过改意。凡此道也，惟仁有亲，有仁无信，反败辱身。

人人正正，辞辞火火。

凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以□，因惧而戒，因欲而事，陷敌制地，以职命之，是谓战法。

凡人之形，因众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身自将之，若行而行，因使勿忘，三乃成。凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专。

立法一曰受，二曰法，三曰立，四日疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜，无淫服。凡军使法在己曰专，与下畏法，日法。军无小听，战无小利，曰成。行微日道。

凡战，正不行则事，专不服则法不相信则一动之，若疑则变之。若人不信上，则行其不复。

严位第四

凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。

凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。立进俯，坐进跪，畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视，则不散。位散下，左右下之。坐视徐行之位，逮徒甲，筹以轻重，振马噪，徒甲畏，亦密之。跪坐坐服，则膝行而宽誓之。起噪鼓而进，则以铎止之。衔枚誓糗，坐，膝行而推之。执戮禁顾噪以先之。若太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。

凡三军，人戒分日，人禁不息，不可以分食。方其■惑，可师可服。

凡战，以力久，以气胜；以固久，以危胜，本心固，新气胜，以甲固，以兵胜。

凡车以密固徒甲，以重固兵重。

人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一，两为之职，惟权视之。

凡战，以轻行轻则危，以重行重则无功；以轻行重则败，以重行轻则战。故战相为轻重。

舍谨兵甲，行慎行列，战谨进止。

凡战，敬则慊，率则服。上烦轻上暇，重奏鼓，轻舒鼓，重服肤轻服美，重无获，公则不获。下之上专，多死，则多杀戮。上生多疑，上死不胜。

凡人死爱死怒，死威死䄪，人轻死道约人死正正。

凡战，若胜若否，若天若人，无分卒之警过预曰人之禁，无过皆息。

凡大善用本，其次用末，执略守微之随权变，此战之道也。凡胜三军，一人胜。

凡鼓鼓、旌旗鼓、车鼓、马鼓、徒鼓、兵鼓、首鼓、足鼓，兼齐。

凡战既固，勿重重进，勿尽凡尽危。

凡战，非陈之难，使人可陈难，可陈难，使人可用难。非知之难，行之难。

人方有性，性州异教成俗俗州异道化俗，众寡若胜若否，兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。

凡战，胜则与众分。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓己居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则。

凡民以仁救义，战以智，决以勇，��以信，专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物，智也；堪大，勇也；堪久，信也。让以和人，目洽予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。

凡战，击其微静，避其强静，擎其劳倦，避其间窕。击其大惧，避其小惧，古之政也。

用众第五

凡战之道，用寡固，用众治，寡利烦，众利正，进用众，止，用寡进。众以合寡，则远裹而阙之。若分而迭击，寡以待众，若众疑之，则自用之。擅□利，则释旗迎而返之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡若畏，则避之开之。

凡战，背风背高，右高左险，历沛历圯，兼舍环龟。

凡战，设而观其作，视敌而举，待，则循而勿鼓，待众之作攻。

凡战，众寡以观其变，进退以观其而，观其惧，静观其怠，动袭而观其治，击其疑，加其卒，致其屈，袭其规，阻其图，夺其虑，乘其慑。凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之，虑其隐伏。

凡近敌都，必有进路，退必有反虑。

凡战，先则獘，后则慑，息则怠，能反畏慑。

书亲绝，是谓绝顾之虑。选良次兵，是谓益人之强；弃任节食，是谓开人之意志，古之政也。

武备志卷四

防风茅元仪

兵诀评

六韬

文韬

文师第一

文王将田，史编布曰：“非龙非彨，非虎非熊，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史编曰：“编之太祖史畴，为禹占得皋陶，兆比于此。”文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”太公曰：“君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。”文王曰：“何谓其有似也？”太公曰：“钓有三权，禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“渊深而水流，水流而鱼生，生之情也。根深而木长，木长而实生，生之情也。君子情同而亲合，亲合而事生，生之情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”文王曰：“惟仁人能受直谏，不恶至情。何为其然？”太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗绸饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉圣人之德，诱乎独见；乐哉圣人之虑，各归其次，而立敛焉。”文王曰：“立敛何若，而天下归之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”文王再拜曰：“允哉！敢不受天之诏命乎？”乃载与俱归，立为师。

盈虚第二

文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”文王曰：“古之贤圣可得闻乎？”太公曰：“昔者帝尧之王天下也，上世所谓贤君也。”文王曰：“其治如何？”太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫泆之乐不听。宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹，不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，从事于无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者有功必赏，所爱者有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家，其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”文王曰：“大哉，贤德之君也！”

国务第三

文王问太公曰：“愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”太公曰：“爱民而已。”文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，予而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“敢请释其故。”太公曰：“民不失务则利之，农不失时则成之，薄赋敛则予之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲。赏罚如加于身，赋敛如取于己，此爱民之道也。”

大礼第四

文王问太公曰：“君臣之礼如何？”太公曰：“为上唯临，为下唯沉。临而无远，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。”文王曰：“主听如何？”太公曰：“勿妄而喜，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可及也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”文王曰：“主明如何？”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。”

明传第五

文王寝疾，召太公望、太子发在侧，曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。”太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所起，其所止，可得闻乎？”太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”

六守第六

文王问太公曰：“君国民者，其所失之者何也？”太公曰：“不谨所与也。人君有六守三宝。”文王曰：“六守何也？”太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“谨择六守者何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”文王曰：“敢问三宝？”太公曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则君昌，三宝全则国安。”

守土第七

文王谓太公曰：“守土奈何？”太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎若何；两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其世。”文王曰：“何谓仁义？”太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力，敬之勿疑，天下和服。”

守国第八

文王问太公曰：“守国奈何？”太公曰：“斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”王斋七日，北面再拜而问之。太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌。至道皆然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先倡，而天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而逊。”

上贤第九

文王问太公曰：“王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？”太公曰：“上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼七害。”文王曰：“愿闻其道。”太公曰：“夫六贼者：一曰臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德；二曰民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化；三曰臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；四曰士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；五曰臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；六曰强宗侵夺，陵侮贫弱，伤庶人之业。七害者：一曰无智略权谋，而重赏尊爵之，故强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将；二曰有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋；三曰朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者谨勿近；四曰奇其冠带，伟其衣服，博闻辩词，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者谨勿宠；五曰谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，贪利而动，以高谈虚论说于人主，王者谨勿使；六曰为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁；七曰伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正君臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。”文王曰：“善哉！”

举贤第十

文王问太公曰：“君务举贤，而不能获其功，世乱愈甚，以至危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得其贤也。”文王曰：“何如？”太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。”

赏罚第十一

文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所见闻，则所不见闻者，莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎？”

兵道第十二

武王问太公曰：“兵道何如？”太公曰：“凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：‘一者，阶于道，机于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存于虑亡，乐者非乐于虑殃。今王已虑其源，何忧其流乎？”武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利，为之奈何？”太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。”

武韬

发启第十三

文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民。”太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有以闭之也。无取于民者，取民者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。今彼有商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之证也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其利，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉，此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德，独闻独见，乐哉！”

文启第十四

文王问太公曰：“圣人何守？”太公曰：“何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有？终而复始，优而游之，展转求之。求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。能长生，圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争。上劳则刑烦，刑烦则民忧，民忧则流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰大失。天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其始则知其终。”文王曰：“静之奈何？”太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”

文伐第十五

文王问太公曰：“文伐之法奈何？”太公曰：“凡文伐有十二节：一曰因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有好事，苟能因之，必能去之；二曰亲其所爱，以分其威，一人两心，其中必衰，廷无忠臣，社稷必危；三曰阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害；四曰辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人，卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节乃定；五曰严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事，亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之，苟能严之，国乃可谋；六曰收其内，间其外，才人外相，敌国内侵，国鲜不亡；七曰欲锢其心，必厚赂之，收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚；八曰赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重亲，重亲之积，必为我用，有国而外，其地必败；九曰尊之以名，无难其身，示以大势，从之必信，致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷；十曰下之必信，以得其情，承意应事，如与同生，既以得之，乃微收之，时及将至，若天丧之；十一曰无不重贵与富，恶危与咎，阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰，内积甚厚，而外为乏，阴内智士，使图其计，内勇士，使高其气，富贵甚足，而常有繁滋，徒党已具，是谓塞之，有国而塞，安能有国；十二曰养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”

顺启第十六

文王问太公曰：“何如而可以为天下？”太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者，非一人之天下，惟有道者处之。”

三疑第十七

武王问太公曰：“予欲立功，有三疑，恐力不能攻强，离亲散众，为之奈何？”太公曰：“因之慎谋，用财必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。惠施于民，必无爱财。民如牛马，数餧食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。”

武备志卷五

防风茅元仪辑

其诀评

六韬

龙韬王翼第十八

武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼，以□威神。为之奈何？太公曰：凡举兵师，以将为命，命在通达，不守一术，因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道，备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。武天曰：请问其目。太公曰：腹心一人，主赞谋应卒，揆天消变，总揽群谋，保全民命。谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机。地利三人，主军行止形势利害，消息远近险易，水涸山阻，不失地利。兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，敕举非法。通粮四人，主度饮食，备蓄积，通粮道，致五縠，令三军不困乏。奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由伏。旗鼓三人，主服旗鼓，明耳目，诡符印，谬号令，暗忽往来，出入如神。股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。通才三人，主拾遗补过，应对宾客，议论谈语，消患解结。权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变。耳目七人，主往来听言视变，览四方之事，军中之情。瓜牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难犯锐，无所疑虑。羽翼四人，主扬名誉，震远方，动四境，以弱敌心。游士八人，主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谋。术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。方士三人，主百药以治金疮，以痊万病。法筭二人，主会计三军营垒粮食、财用出入。

论将第十九

武王问太公曰：论将之道奈何？太公曰：将有五材、十过。武王曰：敢问其目。太公曰：所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而好利者，可赂也；仁而不忍人者，可劳也；智而心怯者，可窘也；信而喜信人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。武王曰：善哉！

选将第二十

武王问太公曰：王者举兵，简练英雄，知士之高下，为之奈何？太公曰：夫士外貌不与众情相应者十五：有贤而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无恭敬者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者；有势虚形劣而出外，无所不至，无使不遂者，天下所贱，圣人所贵，凡人不知，非有大明，不能见其际。此士之外貌不与众相。应者也。武王曰：何以知之？太公曰：知之有八证：一曰：问之以言，以观其详；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八证皆备，则贤不肖别矣。

立将第二十一

武王问太公曰：立将之道奈何？太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：社稷安危，在一将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。将既受命，乃命太史卜斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以受斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操斧持首授将其柄，曰：从此上至天者，将军制之。复操钺持柄授将其刃，曰：从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说而必然。士未坐而勿坐，士未食而勿食，寒暑必同，如此，士众必尽死力。将已受命，拜而报君曰：臣闻国不可从外治，军不可从中御，二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰鹜，兵不接刃，而敌降服，战胜于外，功立于内，吏迁上赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。武王曰：善哉！

将威第二十二

武王问太公曰：将何以为威，何以为明，何以为禁止而令行？太公曰：将以诛大为威，以赏小为明，以审为禁止而令行。故杀一人而三军震者杀之；赏一人而万民悦者赏之。杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之人，是刑上极也；赏及牛监马洗廐养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。

励军第二十三

武王问太公曰：吾欲三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？太公曰：将有三胜。武王曰：敢问其目。太公曰：将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将，将不身服礼，无以知士卒之寒暑；出隘塞，犯泥途，将必先下步，名曰力将，将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将方就食，军不举火，将亦不举，名曰止欲。将将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑劳苦饥饱。故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒，高城深池，矢石繁下，士争先登，白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见寒暑之明也。

阴符第二十四

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？太公曰：主与将有阴符，凡八等，有大胜克敌之符，长一尺；破军擒将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸。请粮益兵之符长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行。符稽留者，若符事泄告者，闻者皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术，敌虽圣智，莫之能识。武王曰：善哉！阴书第二十五

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，其事烦多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何？太公曰：诸有阴事大虑，当用书，不用符，主以书遗将，将以书问主。书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人操一分，相参而不使知情也。此谓阴书，敌虽圣智，莫之能识。武王曰：善哉！

军势第二十六

武王问太公曰：攻伐之道奈何？太公曰：势因于敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源，故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，见则图，知则困，辩则危，不待张军。善除患者理于未生，胜敌者胜于无形。上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也。智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫大于不意，谋莫大于不识。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故士半而功倍焉。圣人征于天地之动，孰知其纪？循阴阳之道，而从其候，当天地盈缩，因以为常。万有死生，因天地之形。故曰未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。武王曰：善哉！

奇兵第二十七

武王问太公曰：凡用兵之法，大要何如？太公曰：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。夫两陈之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊蘙者，所以遁逃也；深谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；拗泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也。疾如流矢，击如发机者，所以破精微也。诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也。四分五裂者，所以击圆破方也。因暮舍者，所以十击百也。奇技者，所以越深水，渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也。长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也。鼓行��嚣者，所以行奇谋也。大风甚雨者，所以搏前擒后也。伪称敌使者，所以绝粮道也。谬号令与敌同服者，所以备走北也。战必以义者，所以励众胜敌也。尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑重罚者，所以进罢怠也。一喜一怒，一予一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也。处高敞者，所以警守也；保险阻者，所以为固也。山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒，积粮多者，所以持久也。故曰不知战攻之策，不可以语敌不。能分移，不可以语奇，不通治乱，不可以语变。故曰：将不仁则三军不亲；将不勇则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。武王曰：善哉！

五音第二十八

武王问太公曰：律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？太公曰：深哉王之问也。夫律管十二，其要有五音，宫、啇、角、征、羽，此真正声也，万代不易，五行之神，道之常也。金木、水、火、土，各以其胜攻也者，三皇之世，虚无之情，以制刚强，无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神与辛属金，壬癸属水是也。且其神又极微妙，如木神曰啻龙，火神曰朱雀，土神曰勾陈，金神曰白虎。其法以天清净，无阴云，风骑往至敌人之垒，去九百步外，徧持律管，当耳大呼惊之，有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；啇声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽，不应者，宫也，当以青龙。此五行之符，佐胜之徵，成败之机。武王曰：善哉！太公曰：微妙之音，皆在外候。武王曰：何以知之？太公曰：敌人惊动则听之，见火光者，徵也；闻金闻枹鼓之音者，角也也；闻人啸呼之音者，羽也。此五音者，声色之符也。

兵徵第二十九

武王问太公曰：吾欲未战，先知敌人之强弱，豫见胜负之徵，为之奈何？太公曰：胜负之徵，精神先见。明将察之，其效在人，谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖详，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇，相贤以威武，此强徵也。三军数惊，士卒不齐，相恐以强敌，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱徵也。三军齐整，陈势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行阵不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿以沐，此大败之徵也。凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西城可降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病。城之气出，高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬，不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。

农器第三十

武王问太公曰：天下安定，国家无争，战攻之具可无修乎？守御之备，可无设乎？太公曰：战攻守御之具，尽于人事。在耒耜者，其行马蒺藜也；马牛车舆者，其管垒��橹也。锄耰之具，其矛戟也。蓑筛登笠者，其甲胄干橹也。镢锸、斧锯、杵臼，其攻城器也。牛马所以转输粮也；鸡犬其伺候也。妇人织维，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春䥽草棘，其战车骑也；夏耨田畴，其战步兵也。秋刈禾薪，其粮食储备也。冬实仓廪，其坚守也，田里相伍，其约刺符信也。里有吏，官有长，其将帅也。里有周垣，不得相过，其队分也。轮粟取刍，其廪库也。春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。故用兵之具，尽于人事也。善为国者，取于人事，故必使遂其六畜，辟其田野，究其处所，丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度，是富国强兵之道也。武王曰：善哉！

虎韬军用第三十一

武王问太公曰：王者举兵，三军器用攻守之具，科品众寡，岂有法乎？太公曰：大哉王之问也。夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也。武王曰：愿闻之。太公曰：凡用兵之大数，将甲士万人。法用武卫。大扶胥三十六乘，材士强弩、矛戟为翼，一车二十四人推之，以八尺车轮，车上立旗鼓，兵法谓之震骇，陷坚阵，败强敌。武翼大橹、矛戟扶胥七十二具，材士强弩、矛戟为翼，以五尺车轮绞车连弩自副，陷坚阵，败强敌。提翼小橹扶胥六具，绞车连弩自副，以鹿车轮陷坚阵，败强敌。大武备志卷五十五黄参连弩大扶胥三十六乘，材士强弩、矛戟为翼，飞凫、电影自副。飞凫赤茎白羽，以铜为首；电影青茎赤羽，以铁为首。昼则以绛缟长六尺，广六寸为光耀；夜则以白缟长六尺，广六寸，为流星，陷坚阵，败步骑。大扶胥冲车三十六乘，螳螂武士共载，可以击纵横，可以败强敌。辎车骑寇一名电车，兵法谓之电击，陷坚阵，败步骑寇夜来前矛戟、扶胥轻车一百六十乘，螳螂武士三人共载，兵法谓之霆击，陷坚阵，败步骑。

方首铁棓维颁，重十二斤，柄长五尺，以上千二。百枚。一名天棓，大柯斧，刃长八寸，重八斤，柄长五尺以上千二百枚。一名天槌，败步骑群寇。飞钩长八寸，钩芒长四寸，柄长六尺以上千二百枚。以投其众。十具。一名行马，平易地，以步兵败车骑。木蒺藜去地二尺五寸，百二十具，败步骑，要穷寇，遮走北。

轴旋短冲矛戟扶胥百二十具。黄帝所以败蚩尤氏，败步骑，要穷寇，遮走北，狭路微径，张铁蒺藜芒高四寸，广八尺，长六尺以上千二百具。败走骑突瞑来前促战，白刃接张，地罗铺两镞，蒺藜参连织女芒间，相去二尺。万二千具。旷野草中方胸铤矛千二百具。张挺矛法高一尺五寸，败步骑，要穷寇，遮走北，狭路微径，地陷铁械锁参连百二十具，败步骑，要穷寇，遮走北。

垒门拒守矛戟小橹十二具，绞车连弩自副，三军拒守。天罗虎落锁连一部，广一丈五尺，高八尺，百二十具。虎落剑刃扶胥广一丈五尺，高八尺，五百一十具。渡沟堑飞桥一间，广一丈五尺，长二丈以上，着转关辘轳八具，以环利通索张之。渡大水飞江，广一丈五尺，长二丈以上八具，以环利通索张之。天浮铁螳螂矩内圆外，径四尺以上，环络自副，三十二具，以天浮张飞江，济大海，谓之天潢。一名天船。林野居结虎落柴营，环利铁锁，长二丈以上千二百枚。环利大通索大四寸，长四丈以上六百枚；环利中通索大二寸，长四丈以上三百枚。环利小徽缧，长二丈以上，万二千枚。天雨，盖重车上板结泉��铻，广四尺，长四丈以上，车一具，以铁��。张之伐木大斧重八斤，柄长三尺以上，三百枚。棨镢刃广六寸，柄长五尺以上，三百枚。铜筑固为垂，长五尺以上，三百枚。鹰爪方胸铁耜柄长七尺以上，三百枚；方胸铁乂柄长七尺以上，三百枚；方胸两枝铁乂柄长七尺以上，三百枚。芟草木大镰，柄长七尺以上，三百枚。大橹刃重八斤，柄长六尺，三百枚。委环铁��长三尺以上，三百枚。椽��大锤重五斤，柄长二尺，以土百二十具，甲士万人，强弩大千，戟橹一千，矛楯二千，修治攻具，砥砺兵器，为巧□手三百人。此举兵用之大数也。武王曰：允哉！

三陈第三十二

武王问太公曰：凡用兵，为天陈、地陈、人陈奈何？太公曰：日月星辰斗柄一左一右，一向一背，此谓天陈；陵水泉亦有前后左右之利，此谓地陈；车用马，用文用武，此谓人陈。武王曰：善哉！

疾战第三十三

武王问太公曰：敌人围我，断我前后，绝我粮道，为之奈何？太公曰：此天下之困兵也，暴用之则胜，徐用之则败。如此者为四武冲陈，以武车骁骑惊乱其军，而疾击之，可以横行。武王曰：若已出围地，欲因以为胜，为之奈何？太公曰：左军疾左，右军疾右，无与敌人争道；中军迭前迭后，以武车骁骑乱其军，而与敌人攻其阵矣。敌人虽众，其将可走。

必出第三十四

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，敌人四合而围我，断我归道，绝我粮食。敌人既众，粮食甚多，险阻又固，我欲必出，为之奈何？太公曰：必出之道，器械为宝，勇斗为首，审知敌人空虚之地，无人之处。可以必出，将士持玄旗，操器械，设衔枚夜出，勇力飞走冒将之士居前，平垒为军开道，材士强弩为伏兵居后，弱卒车骑居中。陈毕徐行，慎无惊骇，以武冲扶胥，前后拒守，武翼大橹，以蔽左右。敌人若惊，勇力冒将之士疾击而前，弱卒车骑以属其后，材士强弩隐伏而处。审候敌人追我，伏兵疾击其后，多其火鼓，若从地出，若从天下，三军勇斗，莫我能御。武王曰：前有大水，广堑深坑，我欲逾渡，无舟楫之备。敌人屯垒，限我军前，塞我归道，斥堠常戒，险塞尽守，车骑要我前，勇士击我后，为之奈何？太公曰：大水广堑深坑，敌人所不守，或能守之，其卒必寡。若此者，以飞江转关，与天潢以济我军，勇力材士从我所指，冲敌绝阵，皆致其死，先燔吾辎重，烧吾粮食，明告吏士，勇斗则生，不勇则死。已出，令我踵军设云火远候，必依草木丘墓险阻，敌人车骑必不敢远追长驱，因以火为记，先出者令至火而止，为四武冲阵。如此，则吾三军皆精锐勇□，莫我能止。武王曰：善哉！

军略第三十五

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇深溪大谷险阻之水，吾三军未得毕济，而天暴雨，流水大至，后不得属于前，无有舟梁之备，又无水草之资。吾欲毕济，使三军不稽留，为之奈何？太公曰：凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不精信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也。凡三军有大事，莫不习用器械。若攻城围邑，则有��辒临冲，视城中则有云梯飞楼；三军行止，则有武冲大橹，前后拒守，绝道遮街，则有材士强弩，卫其两旁；设营垒，则有天罗武落，行马蒺藜。昼则登云梯远望，立五色旌旗；夜则设云火万炬，击雷鼓，振鼙铎，吹鸣笳。越沟堑，则有飞桥转关，辘轳��铻；济大水则有天潢飞江，逆波上流，则有浮海绝江。三军用备，主将何忧？

临境第三十六

武王问太公曰：吾与敌人临境相拒，彼可以来，我可以往，陈皆坚固，莫敢先举。我欲往而袭之，彼亦可以来，为之奈何？太公曰：兵分三处，令我前军深沟增垒而无出，列旌旗，击鼙鼓，完为守备，令我后军多积粮食，无使敌人知我意，发我锐士，潜袭其中，击其不意，攻其无备，敌人不知我情，则止而不来矣。武王日：敌人知我之情，通我之机，动则得我事。其锐士伏于深草，要我隘路，击我便处，为之奈何？太公曰：令我前军日出挑战，以劳其意，令我老弱曳柴扬尘，鼓呼而往来，或出其左，或出其右，去敌无过百步，其将必劳，其卒必骇。如此，则敌人不敢来。吾往者不正，或袭其内，或击其外，三军疾战，敌人必败。

动静第三十七

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌之军相当，两阵相望，众寡强弱相等，未敢先举。吾欲令敌人将帅恐惧，士卒心伤，行陈不固，后陈欲走，前陈数顾，鼓噪而乘之，敌人遂走，为之奈何？太公曰：如此者，发我兵去寇十里而伏其两旁，车骑，百里而越其前后，多其旌旗，益其金鼓，战合鼓噪而俱起，敌将必恐，其军惊骇，众寡不相救，贵贱不相待，敌人必败。武王曰：敌之地势，不可以伏其两旁车骑。又无以越其前后。敌知我虑，先施其备，我士卒心伤，将帅恐惧，战则不胜，为之奈何？太公曰：诚哉王之问也。如此者，先战五发，我远候往，视其动静，审候其来，设伏而待之，必于死地，与敌相避，远我旌旗，疏我行阵，必奔其前，与敌相当，战合而走，击金而止，三里而还，伏兵乃起，或陷其两，旁或击其前后，三军疾战，敌人必走。武王曰：善哉！

金鼓第三十八

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌相当，而天大寒甚暑，日夜霖雨，旬日不止，隘塞不守，斥堠懈怠，士卒不戒，敌人夜来，三军无备，上下惑乱，为之奈何？太公曰：凡三军以戒为固，以怠为败，令我谁何，垒上不绝，人执旌旗，外内相望，以号相命，勿令乏音，而皆外向。三千人为一屯，戒而约之，各慎其处。敌人若来，视我军之警戒，至而必还，力尽气怠，发我锐士，随而击之。武王曰：敌人知我随之而伏，其锐士佯北不止，遇伏敌而还，或击我前，或击我后，或薄我垒，吾三军大恐，扰乱失次，离其处所，为之奈何？太公日：分为三队，随而进之，勿越其伏。三队俱至，或击其前后，或陷其两旁，明号审令，疾击而前，敌人必败。

绝道第三十九

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌相守，敌人绝我粮道，又越我前后。吾欲战则不可胜，欲守则不可久，为之奈何？太公曰：凡深入敌人之境，必察地之形势，务求便利，依山林险阻、水泉林木而为之固，谨守开梁，又知城邑丘墓地形之地。如是，则我军坚固，敌人不能绝我粮道，又不能越我前后。武王曰：吾三军过大林广泽平易之地，吾候望失误，卒与敌人相薄，以战则不胜，以守则不固。敌人翼我两旁，越我前后，三军大恐，为之奈何？太公曰：凡帅师之法，当先发远候，去敌二百里，审知敌人所在地势地利，则以武冲为垒而前，又置两踵军于后，远者百里，近者五十里，即有警急，前后相知，吾三军常完坚，必无毁伤。武王曰：善哉！

略地第四十

武王问太公曰：战胜深入，略其地，有大城不可下，其别军守险，与我相拒。我欲攻城围邑，恐其别军卒至而薄我，中外相合，击我表里，三军大乱，上下恐骇，为之奈何？太公曰：凡攻城围邑，车骑必远屯��警戒，阻其内外，中人绝粮，外不得输，城人恐怖，其将必降。武王曰：中人绝粮，外不得输，阴为约誓，相与密谋夜出，穷寇死战，其车骑锐士，或冲我内，或击我外，士卒迷惑，三军败乱，为之奈何？太公曰：如此者，当分军为三军，谨视地形而处，审知敌人别军所在，及其大城别堡，为之置遗缺之道，以利其心，谨备勿失，敌人恐惧，不又山林，即归大邑，走其别军，车骑远要其前，勿令遗脱。中人以为先出者，得其径道。其练卒材士必出，其老弱独在，车骑深入长驱，敌人之军必莫敢出，慎勿与战，绝具粮道，围而守之，必久。其日，无燔人积聚，无毁人宫室，��树社丛勿伐，降者勿杀，得而勿戮，示之以仁义，施之以厚德，令其士民曰：辜在一人。如此，则天下和服。武王曰：善哉！

火战第四十一

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇深草蓊□。吾军前后左右三军行数百里，人马疲倦，休止□人，因天燥疾风之利，燔我上风，车骑锐士坚伏吾后，吾三军恐怖散乱而走，为之奈何？太公曰：若此者，则以云梯飞楼，远望左右，谨察前后，见火起，即燔吾前而广延之，又燔吾后。敌人苟至，即引军而却，按黑地而坚处。敌人之来，犹在吾后，见火起必远走，吾按黑地而处，强弩材士卫吾左右，又燔吾前后。若此，则敌人不能害我。武王曰：敌人燔吾左右，又燔吾前后，烟覆吾军，其大兵按黑地而起，为之奈何？太公曰：若此者，为四武冲陈强弩翼吾左右，其法无胜亦无负。

虚垒第四十二

武王问太公曰：何以知敌垒之虚实，自来自去？太公曰：将必上知天道，下知地理，中知人事，登高下望，以观敌人之变动。望其垒则知其虚实，望其士卒则知其去来。武王曰：何以知之？太公曰：听其鼓无音，铎无声，望其垒，上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈而为偶人也。敌人卒去不远，未定而复反者，彼用其士卒太疾也。太疾则前后不相次，不相次，则行陈必乱。如此者，急出兵击之，以少击众，则必败矣。

武备志卷六

防风茅元仪辑

兵诀评

六韬

豹韬林战第四十三

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇大林，与敌人分林相拒，吾欲以守则固，以战则胜，为之柰何？太公曰：使吾三军分为冲陈，便兵所处，弓弩为表，戟楯为里，斩除草木，极广吾道，以便战所，高置旌旗，谨敕三军，无使敌人知吾之情，是谓林战。林战之法，率吾矛戟，相与为伍，林间木疏，以骑为辅，战车居前，见便则战，不见便则止。林多险阻，必置冲陈，以备前后。三军疾战，敌人虽众，其将可走。更战更息，各按其部，是谓林战之纪。

突战第四十四

武王问太公曰：敌人深入长驱，侵掠我地，驱我牛马，其三军大至，薄我城下，吾士卒大恐，人民系累，为敌所虏。吾欲以守则固，以战则胜，为之柰何？太公日：如此者，谓之突兵。其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而前，令我远邑别军，选其锐士，疾击其后，审其期曰，必会于晦。三军疾战，敌人虽众，其将可虏。武王曰：敌人分为三四，或战而侵掠我地，或止而收我牛马，其大军未尽至，而使寇薄吾城下，致吾三军恐惧，为之奈何？太公曰：谨候敌人未尽至，则设备以待之。去城四里而为垒，金鼓旌旗皆列而张，别队为伏兵，令我垒上多积强弩，百步一突门，门有行马，车骑居外，勇力锐士隐伏而处。敌人若至，使我轻卒合战而佯走，令吾城上立旌旗，击鼙鼓，完为守备。敌人以我为守城，必薄吾城下，发吾伏兵，以冲其内，或击其外，三军疾战，或击其前，或击其后，勇者不得斗，轻者不及走，名曰突战敌。人虽众，其将必走。武王曰：善哉！

敌强第四十五

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人冲军相当，敌众我寡，敌强我弱，敌人夜来，或攻吾左，或攻吾右，三军震动，吾欲以战则胜，以守则固，为之奈何？太公日：如此者，谓之震寇。利以出战，不可以守。选吾材士、强弩、车骑为左右，疾击其前，急攻其后，或击其表，或击其里，其卒必乱，其将必骇。武王曰：敌人远遮我前，急攻我后，断我锐兵，绝我材士，吾内外不得相闻，三军扰乱，皆败而走，士卒无斗志，将吏无守心，为之奈何？太公曰：明哉王之问也！当明号审令，出我勇锐冒将之士，人操炬火，二人同鼓，必知敌人所在，或击其表里，微号相知，令之灭火，鼓音皆止，中外相应，期约皆当，三军疾战，敌必败亡。武王曰：善哉！

敌武第四十六

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，卒遇敌人甚众，且武武车马骑绕我左右，吾三军皆震，走不可止，为之奈何？太公曰：如此者，谓之败兵。善者以胜，不善者以亡。武王日：为之奈何？太公曰：伏我材士强弩，武车骁骑为之左右，常去前后三里。敌人逐我，发我车骑冲其左右，如此，则敌人扰乱，吾走者自止。武王日：敌人与我车骑相当，敌众我少，敌强我弱，其来整治精锐，吾陈不敢常，为之柰何？太公曰：选我材士强弩，伏于左右，车骑，坚陈而处。敌人过，我伏兵积弩，射其左右，车骑锐兵，疾击其军，或击其后，敌人虽众，其将必走。武王曰：善哉！

乌云。山兵第四十七

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇高山磐石。其上亭亭，无有草木，四面受敌，吾三军恐惧，士卒迷惑。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？太公曰：凡三军处山之高，则为敌所栖，处山之下，则为敌所因。既以被山而处，必为乌云之阵。乌云之阵，阴阳皆备，或屯其阴，或屯其阳。处山之阳，备山之阴；处山之阴，备山之阳；处山之右，备山之左；处山之左，备山之右。敌所能陵者，兵备其表，衢通道路，绝以武车，高置旌旗，谨敕三军，无使敌人知我之情。云之陈，三军疾战，敌人虽众，其将可擒。

乌云泽兵第四十八

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人临水相拒，敌富而众，我贫而寡，逾水击之，则不能前。欲久其日，则粮食少。吾居斥卤之地，四旁无邑，又无草木，三军无所掠取，牛马无所刍牧，为之奈何？太公曰：三军无备，牛马无食，士卒无粮。如此者，索便诈敌而亟去之，设伏兵于后。武王曰：敌不可得而诈，吾士卒迷惑，敌人越我前后，吾三军败而走，为之奈何？太公曰：求途之道，金玉为主，必因敌使精微为宝。武王日：敌人知我伏兵，大军不肯济，别将分队以逾干水，吾三军大恐，为之奈何？太公日：如此者，分为冲陈，便兵所处，须其毕出，发我伏兵，疾击其后，强弩两旁射其左右，车骑分为乌云之阵，备其前后。三军疾战。敌人见我战合，其大军必济水而来，发我伏兵，疾击其后，车骑冲其左右，敌人虽众，其将可走。凡用兵之大要，当敌临战，必置冲陈，便兵所处，然后以车骑分为乌云之陈，此用兵之奇也。所谓乌云者，乌散。而云合变化无穷者也。武王曰：善哉！

少众第四十九

武王问太公日：吾欲以少击众，以弱胜强，为之奈何？太公曰：以少击众者，必以日之暮，伏于深草，要之隘路；以弱击强者，必得大国之与、邻国之助。武王曰：我无深草，又无隘路，敌人已至，不适日暮，我无大国之与，又无邻国之助，为之奈何？太公曰：妄张诈诱，以荧惑其将，迂其途，令过深草，远其路，令会暮，前行未渡水，后行未及舍，发，我伏兵疾击其左右，车骑扰乱其前后。敌人虽众，其将可走。事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞，如此，则得大国之与、邻国之助矣。武王日：善哉！

分险第五十

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人相遇于险阨之中，吾左山而右水，敌右山而左水，与我分险相拒。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？太公曰：处山之左，急备山之右；处山之右，急备山之。以武冲为前后，列其强弩，令行皆固衢道谷口，以武冲绝之，高置旌旗，是谓军城。凡险战之法，以武冲为前，大橹为卫，材士强弩翼吾左右。三千人为一屯，必置冲阵，便兵所处。左军以左，右军以右，中军以中，并攻而前，已战者还归屯所，更战更息，必胜乃已。武王曰：善哉！

犬韬分合第五十一

武王问太公曰：王者帅师三军，分为数处。将欲期会合战，约誓赏罚，为之奈何？太公曰：凡用兵之法，三军之众，必有分合之变。其大将先定战地战日，然后移檄书，与诸将吏期攻城围邑，各会其所，明告战，漏刻有时，大将设营而陈，立表辕门，清道。而待诸将吏至者，校其前后，先期至者赏，后期至者斩。如此，则远近奔集，三军俱至，并力合战。

武锋第五十二

武王问太公曰：凡用兵之要，必有武车骁骑，驰阵选锋，见可则击之，如何而可击？太公日：夫欲击者，当审察敌人十四变，变见则击之，敌人必败。武王曰：十四变可得闻乎？太公日：敌人新集可击，人马未食可击，天时不顺可击，地形未得可击，奔走可击，不戒可击，疲劳可击，将离士卒可击，涉长路可击，济水可击，不暇可击，阻难狭路可击，乱行可击，心怖可击。

练士第五十三

武王问太公曰：练士之道奈何？太公曰：军中有大勇力敢死乐伤者，聚为一卒，名曰冒刃之士；有锐气壮勇强暴者，聚为一卒，名曰陷陈之士。有奇表长剑，接武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士。有披距伸钩，强梁多力，溃破金鼓，绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士。有逾高绝远，轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士。有王臣失势，复欲见功者，聚为一卒，名曰死斗之士。有死将之人子弟欲为其将报雠者，聚为一卒，名曰死愤之士。有贫穷忿怒，欲快其志者，聚为一卒，名曰必死之士。有赘婿入虏，欲扬迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士。有胥靡免罪之人，欲逃其耻者，聚为一卒，名曰幸用之士。有才技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士。此军之练士，不可不察也。

教战第五十四

武王问太公曰：合三军之众，欲令士卒服习，教战之道奈何？太公曰：凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐士众者也。将必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居、旌旗指挥之变法。故教吏士，使一人学战，教成合之十人；十人学战，教成，合之百人；百人学战，教成，合之千人；千人学战，教成，合之万人；万人学战，教成，合之三军之众；犬战之法，教成，合之百万之众，故能成其大兵，立威于天下。武王曰：善哉！

均兵第五十五

武王问太公曰：以车与步卒战，一车当几步卒几？步卒当一车；以骑与步卒战，一骑当几步卒几？步卒当一骑。以车与骑战，一车当几骑，几骑当一车？太公曰：车者，军之羽翼也，所以陷坚阵，要强敌，遮走北也。骑者，军之司候也，所以踵败军，绝粮道，击便寇也。故军骑不敌战，则一骑不能当步卒一人。三军之众成陈而相当，骑当骑十，一车险车当卒四人，四十人当一车，一骑当步卒四人，四人当一骑，一车当六骑，六骑当一车。夫车骑者，军之武兵也。十乘败千人，百乘败万人，十骑走百人，百骑走千人，此其大数也。

武王日：车骑之吏数陈法奈何？太公曰：置车之吏数：五车一长，十车一为列，相去四十步，左右十步，队间六十步。险战之法，车必循道，十车为聚，二十车为屯，前后相去二十步，左右六步，队间五十六步。五车一长，纵横相去。

骑一长十骑一，吏百骑一，率二百骑一，将数如此。易战之法，五骑为列，前后相去二十步，左右四步一吏，纵横相去百步，周还各复故处。武王曰：善哉！

武车士第五十六

武王问太公曰：选车士奈何？太公日：选车士之法。取年四十以下，长七尺五寸以上，走能逐奔马，及驰而乘之，前后左右，上下周旋，能缚刺旌旗，力能彀八石弩射，前后左右皆便习者，名曰武车之士，不可不厚也。

武骑士第五十七

武王问太公曰：选骑士奈何？太公曰：选骑士之法，取年四十以下，长七尺五寸以上，壮健捷疾，超绝伦等，能驰骑彀射，前后左右，周旋进退，越沟堑，登丘陵，冒险阻，绝大泽，驰强敌，乱大众者，名曰武骑之士，不可不厚也。

战车第五十八

武王问太公曰：战车奈何？太公曰：步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道，三军同名而异用也。凡车之死地有十，其胜地有八。武王曰：十死之地奈何？太公曰：往而无以还者，车之死地也。越绝险阻，乘敌远行者，车之竭地也。前易后险者，车之困地也。陷之险阻而难出者，车之绝地也。圮下渐泽，黑土黏填者，车之劳地也。左险右易，上陵仰阪者，车之逆地也。殷草横亩，犯历浚泽者，车之拂地也。车少地易，与步不敌者，车之败地也。后有沟渎，左有深水，右有峻阪者，车之坏地也。日夜霖雨，旬日不止，道路溃陷，前不能进，后不能解者，车之陷地也。此十者，车之死地也。故拙将之所以见擒，明将之所以能避也。武王曰：八胜之地奈何？太公曰：敌之前后行陈未定，即陷之；旌旗扰乱，人马数动，即陷之；士卒或前或后，或左或右，即陷之。陈不坚固，士卒前后相顾，即陷之。前往而疑，后往而怯，即陷之；三军卒惊，皆薄而起，即陷之。战于易地，暮不能解，即陷之；远行而暮舍，三军恐惧，即陷之。此人者。车之胜地也，将明于十害八胜。敌虽围周，千乘万骑，前驰旁驱，万战必胜。武王曰：善哉！

战骑第五十九

武王问太公曰：战骑奈何？太公曰：骑有十胜九败。武王曰：十胜奈何？太公曰：敌人始至，行阵未定，前后不属，陷其前骑，击其左右，敌人必走。敌人行陈整齐坚固，士卒欲斗，吾骑翼而勿去，或驰而往，或驰而来，其疾如风，其暴如雷，白昼如昏，数更旌旗，变易衣服，其军可竟。敌人行阵不固，士卒不斗，薄其前后，猎其左右，翼而击之，敌人必惧。敌人暮欲归舍，三军恐骇，翼其两旁，疾击其后，薄其垒口，使无得入，敌人必败。敌人无险阻保固，深入长驱，绝其粮路，敌人必饥。地平而易，四面见敌，车骑陷之，敌人必乱。敌人奔走，士卒散乱，或翼其两旁，或掩其前后，其将可擒。敌人暮返，其兵甚众，其行阵必乱。令我骑士十而为队，百而为屯，车五而为聚，十而为群，多设旌旗，杂以强弩，或击其两旁，或绝其前后，敌将可掳。此骑之十胜也。武王日：九败奈何？太公日：凡以骑陷敌，而不能破陈，敌人佯走，以车骑返击我后，此骑之败地也。追北逾险，长驱不止，敌人伏我两傍，又绝我后，此骑之围地也。往而无以返，入而无以出，是谓陷于天井，顿于地穴，此骑之死地也。所从入者隘，所从出者远，彼弱可以击我强，彼寡可以击我众，此骑之没地也。大涧深谷，翳茂林木，此骑之竭地也。左右有水，前有大阜，后有高山，三军战于两水之间，敌居表里，此骑之艰地也。敌人绝我粮道，往而无以还。此骑之困地也。汗下沮泽，进退渐洳，此骑之患地也。左有深沟，右有坑阜，高下如平地，进退诱敌，此骑之陷地也。此九者，地之死地也。明将之所以远避，暗将之所以陷败也。

战步第六十

武王问太公曰：步兵与车骑战，奈何？太公曰：步兵与车骑战者，必依丘陵险阻，长兵强弩居前，短兵弱弩居后，更发更止。敌之车骑虽众而至，吾惟坚阵疾战，材士强弩，以备我后。武王曰：吾无丘陵，又无险阻，敌人之至，既众且武，车骑翼我两旁，猎我前后，吾三军恐怖，乱败而走，为之奈何？太公曰：令我士卒为行马、木蒺藜，置牛马队伍，为四武冲陈，望敌车骑将来，均置蒺藜，掘地匝后，广深五尺，名日命笼。人操行马，进步拦车以为垒，推而前后，立而为屯，材士强弩备我左右，然后令我三军皆疾战而不解。武王日：善哉！